陈墨评金庸系列：情爱金庸

　　学者陈墨被誉为内地”金学研究**人”，他从武学、情爱、人论、艺术、文化、形象、版本及改编等多个角度切入，分析、品评金庸作品，著述颇丰。
　　市面上研究和评论金庸其人和金庸小说的”金学”图书为数不少，但真正得到金庸本人认可的却并不多，他曾说过：”也有人未经我授权而自行点评，除冯其庸、严家炎、陈墨三位先生功力深厚、兼又认真其事，我深为拜嘉之外，其余的点评大都与作者原意相去甚远。”陈墨浸淫金庸和武侠小说研究十余年，成果丰硕，值得向广大金庸小说爱好者和研究者推荐。
　　陈墨的金庸书评一向写得很好，在内地众多的金庸研究学者中排**位是当之无愧的，他对金庸作品是用认真的态度来思考一个艺术作品，他对资料的搜集和整理更是让人们看到了一个学者应有的风范。如果是金庸小说的初次接触者，强烈推荐陈墨的书，他会给你一个正确的阅读引导方向。
　　陈墨对金庸作品的分析深入见底，细致入微，角度新颖，语言系列，这本《陈墨评金庸：情爱金庸》从爱情的角度进行分析和评论。 

　　作者陈墨通过对”金学”多年的收集整理和研究，以自己独特的视角和专业的评论，将这些研究成果著作成书，《陈墨评金庸：情爱金庸》是其中的一本，书中对金庸小说中的一些主要人物和他们的爱情进行了细致的分析和评论，有不少大家都耳熟能详的人物，比如陈家洛、令狐冲、张无忌任盈盈、程灵素、赵敏。作者行文生动、活泼、有趣，对人物的分析细致又深刻，尤其是对人物的心理描写，让读者仿佛亲见其人。在阅读的过程中，读者能感受到与名家一起探讨研究”金学”的快乐！

　　陈墨，安徽省望江县人。1960年生，1982年毕业于安徽大学中文系，1988年毕业于中国社会科学院研究生院文学系。现为中国电影评论学会理事，中国台港电影研究会副会长，中国武侠文学学会副会长，文学硕士，研究员，硕士生导师（中国电影史）。
　　著作有”评金庸系列”，另有《新武侠二十家》、《新武侠五大家导读》、《新武侠之趣》、《海外新武侠小说论》、《细读神雕：问世间情为何物》、《拍摄秘笈》、《武侠文宗：金庸小传》、《中国军事精粹》、《妙悟心禅》，以及《刘心武论》、《张艺谋电影论》、《陈凯歌电影论》、《黄建新电影论》、《费穆电影论稿》、《中国武侠电影论》、《中国武侠电影史》、《中国百年电影闪回》、《影坛旧踪》、《半间斋影话》、《中国电影十导演》等。

引　言
一、问世间，情为何物
二、怯弱的是男人
1. 陈家洛
2. 老顽童
3. 谭公
三、女人：忧伤的情魔
1. 失恋与情魔：何红药
2. 单恋的情魔：李莫愁
四、爱之秘
五、爱之谜
六、爱之痴
七、爱之妄
八、爱之惑
九、爱之疑
十、爱之幻
十一、爱之涩
十二、爱与价值
十三、爱与伦理
十四、爱与性
十五、爱与欲
十六、情与孽
十七、爱与婚姻
十八、爱与迷恋
十九、与爱无缘
二十、武功：独特的情感表达式
二十一、妓院风光：韦小宝婚姻面面观
1. 韦小宝其人及其理想
2. 韦小宝的女性观
3. 韦小宝的爱情观
4. 韦小宝的婚姻和追求
5. 如此姻缘，如此美满
二十二、此情可待成追忆（代结语）
后　记

　　在我国文学史上，乃至在人类文学史上的爱情悲剧的故事常有两种基本的模式，一是“罗密欧与朱丽叶”或“梁山伯与祝英台”模式，即爱情与命运的冲突模式，有情人不能成为眷属，那是因为总有一股外在于爱者的力量阻挠着，与这种强大的外在社会力量相比，情人们的弱小无助，格外地使人怜悯和悲伤，如我国民间四大爱情传奇故事《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》等等基本上都属于这一模式。梁山伯与祝英台的爱情悲剧是由于父母的反对而造成的，《孟姜女》中的秦始皇修长城使一对和美夫妻天各一方，牛郎织女的相隔相望的悲剧是由王母娘娘造成的，而白蛇与许仙的美好恋情则是由多事的法海和尚竭力破坏的，可见无论人间天上、神仙（王母）皇帝（秦始皇），都不允真正美好的爱情自由的发展与结合，父母之命以及多事的法海和尚成为否定爱情的决定性符号因素就更容易理解了。
　　另一种爱情模式则是梦幻式——也许这种梦幻的神仙眷属理想正是建立在悲剧的现实基础之上——梁山伯与祝英台不能在人间结合，便双双“化蝶”，《牡丹亭》中的男女主人公也经历了由生到死、又由死到生的非人间的浪漫历程；《西厢记》中张生与崔莺莺的婚事，也需要张生点了状元作为“条件”（这事实际上是另一种形式的梦幻，有几个书生能如愿地做状元呢？况且这一交换条件本身已经变成了爱情的反动），可见“愿天下有情人皆成眷属”只不过是一种永恒的梦幻或理想，伟大作家曹雪芹要将记述他的生活经历的故事命名为《红楼梦》恐怕也是有这方面的考虑的。
　　总之，无论哪一种模式，其对爱情自身以及具体的恋爱主人公自身的描述都是简单、抽象、符号化的。这些爱情故事，无论是悲剧或喜剧，都要到爱情之外去寻找否定或肯定的支撑点，外在势力的强大掩盖了爱情与爱人本身的种种有缺陷的真相。
　　金庸小说的爱情世界，则通过男女平等的虚构，直接进入纯粹的爱情的核心领域，直接而真实地刻画爱情主人公们的种种真实的形态与神态。这正是它的深刻之处，正如维克多·雨果所言“借暂时的人物来描写永恒的人性”（《〈九三年〉序》）。金庸小说的爱情世界，是真正的情人的世界，进而是真正的人的世界。在这里，作者给我们揭示了，人成为真正独立而自由的人（男女都一样）以后的爱情故事及情爱的本质，这才是真正的情爱的本质。过去的爱情故事总是建立起一个虚幻的梦想，以为只要能“婚姻自主、恋爱自由”，便会“万事大吉”，金庸的小说彻底地打破了这一迷梦，从而使我们的认识进入了一个更深的真实层次。
　　总而言之，金庸的小说叙述的不仅仅是一些美好动人的爱情故事，而是在这些爱情故事组成的爱情世界中，揭示了爱情与民族文化、与社会现实、与伦理道德的多方面的冲突的同时，也还进一步揭示了爱与性、爱与婚姻、爱与宿命、爱与个性、爱与事业、爱与死、爱与仇怨以及爱与人生（各方面）的种种复杂的纠葛，后，它揭示了爱情心理以及爱与人性自身深刻的、多方面的矛盾本性。
　　就其丰富性而言，金庸小说的爱情世界差不多建立了一个包括各种形式、各种性质的爱情故事的博物馆。其间的爱情主人公的个性与心理可谓千差万别，令人眼花缭乱，而就其深刻性而言，金庸笔下的情爱世界像是一部爱情文化的百科全书，像是以小说形式，而且是武侠小说形式写成的真正的《情爱哲学》或《情爱心理学》或《爱的艺术》的专著。不同之处，在于金庸小说是一个现象世界，叙述而不议论，因而更生动、更形象、更具体。