存在与时间 现代西方学术文库

　　《存在与时间(修订译本)》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪*重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。

　　马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到*审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外，他的主要著作还有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），还有一些从他的观点研究哲学史的著作，对赫拉克利特、康德、尼采的研究为精彩。

写在《存在与时间》中译本
  前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论  概述存在意义的问题
  章  存在问题的必要性、结构和优先地位
    节  突出地重提存在问题的必要性
    第二节  存在问题的形式结构
    第三节  存在问题在存在论上的优先地位
    第四节  存在问题在存在者层次上的优先地位
  第二章  厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
    第五节  此在的存在论分析——崭露用以解释一般存在意义的视野
    第六节  解构存在论历史的任务
    第七节  探索工作的现象学方法
      a．现象的概念
      b．逻各斯的概念
      c．现象学的先行概念
    第八节  本书纲目的构思
[部  依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野]
篇  准备性的此在基础分析
  章  概说准备性的此在分析之任务
    第九节  此在分析的课题
    第十节  此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
    第十一节  生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难
  第二章  一般的“在世界之中存在”此在的基本建构
    第十二节  依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
    第十三节    以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识
  第三章  世界之为世界
    第十四节  一般世界之为世界的观念
      A．对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
    第十五节  在周围世界中照面的存在者的存在
    第十六节  在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
    第十七节  指引与标志
    第十八节  因缘与意蕴，世界之为世界
      B．同笛卡尔对世界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
    第十九节  “世界”之被规定为res extensa
    第二十节  “世界”的这一存在论规定的基础
    第二十一节  用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
      C．周围世界的周围性与此在的空间性
    第二十二节  世内上到手头的东西的空间性
    第二十三节  在世界之中存在的空间性
    第二十四节  此在的空间性，空间
  第四章  在世作为共在与自己存在。“常人”
    第二十五节  此在为谁这一生存论问题的着手点
    第二十六节  他人的共同此在与日常的共同存在
    第二十七节  日常自己存在与常人
  第五章  “在之中”之为“在之中”
    第二十八节  专题分析“在之中”的任务
      A．此的生存论建构
    第二十九节  在此——作为现身情态
    第三十节  现身的样式之——怕
    第三十一节  在此——作为领会
    第三十二节  领会与解释
    第三十三节  命题——解释的衍生样式
  ……
第二篇  此在与时间性
附录

    如果我们确实应该突出地提出存在问题，并且充分透视这个问题，那么，依照前此所作的说明，可以知道：要想解决这个问题，就要求把审视存在的方式解说清楚，要求把领会意义、从概念上把捉意义的方式解说清楚，要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好，把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达，这些活动都是发问的构成部分，所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样式，也就是我们这些发问者本身向来所是的那种存在者的存在样式。因此，彻底解答存在问题就等于说：就某种存在者——即发问的存在者——的存在，使这种存在者透彻可见。作为某种存在者的存在样式，这个问题的发问本身从本质上就是由问之所问规定的——即由存在规定的。这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在[Daseirr]这个术语来称呼这种存在者。存在的意义问题的突出而透彻的提法要求我们事先就某种存在者[此在]的存在来对这种存在者加以适当解说。
   然而，这样做不是显然莽撞地堕入了一种循环吗?必须先就存在者的存在来规定存在者，然后却根据此在这种存在者才提出存在问题，这不是兜圈子又是什么?只有这个问题的答案才能够提供的东西不是在解答这个问题的时候就被“设为前提”了吗?在原理研究的领域中，人们随时都能轻易地引出论据床指责研究工作陷入了循环论证；但在衡量具体的探索途径时，这种形式上的指责总是徒劳无益的。它丝毫无助于领会事情的实质，反而妨碍我们突人探索的园地。
　……