描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534833557丛书名: 国学经典
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康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其守成、创业之功绩举世公认。他十分珍异自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。这一切迫使他不由自主地产生一种写出来、留下去的欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。这本书，正是在上述情景中书记留了下来。
内容简介
《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。
目 录
一、以诚敬接物待人，不务虚名
二、看书不为书所愚，始善
三、养生和治理天下之道皆在圣贤经书之中
四、修德之功莫大于主敬
五、仁者以万物为一体，无不爱
六、我从来不委过于人
七、心虚则学进，盈则学退
八、学贵有决定不移之志、勇猛精进之心
九、孝道不在衣食之奉养，在得父母之欢心为真孝
十、知止者富，知足不辱，可以长久
十一、为人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之乱时持心坚定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之际，决毋立于大树下
十四、大凡贵人皆能久坐
十五、一念之微为善为恶，畔然分明
二、看书不为书所愚，始善
三、养生和治理天下之道皆在圣贤经书之中
四、修德之功莫大于主敬
五、仁者以万物为一体，无不爱
六、我从来不委过于人
七、心虚则学进，盈则学退
八、学贵有决定不移之志、勇猛精进之心
九、孝道不在衣食之奉养，在得父母之欢心为真孝
十、知止者富，知足不辱，可以长久
十一、为人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之乱时持心坚定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之际，决毋立于大树下
十四、大凡贵人皆能久坐
十五、一念之微为善为恶，畔然分明
前 言
《庭训格言》，清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。康熙为人勤苦好学，多才多艺，他虽出身于满洲皇室，但由于他的父亲顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638-1661）很服膺汉人文化，于四书、五经、《史》、《汉》、《通鉴》、诸子百家无不阅读，他的母亲孝康章皇后佟氏（佟图赖女）系汉军旗人（即早期人满洲的汉人），所以康熙皇帝是在汉人文化熏陶下成长起来的一个儒家化的皇帝。他尊崇孔孟，学宗程朱。他认为做人的首要任务是读书和修养自身。关于读书，他有许多切身的体会，他说人生在今天，要想知道千古以前的事，只有读书，读书可以使人“由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之”？由此他认为记载书籍的文字
媒体评论
是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
——《四库全书提要·庭训格言》
（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时不训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。
——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》
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是古人所说“只要能心静，就会身自凉”。并且夏天不贪风凉，对于身体也大有益处。大概夏天阴寒埋藏在身内，倘若只贪一时风凉的称心，反而把暑热封闭在皮下，那时不会感到它的危害，以后或许因而成病。往往看到有人秋深多有肠胃不调的，都是由外贪风凉而内闭暑热导致的。
训教说：“凡人养生之道，没有超出圣人所留经籍的。所以我只让你们熟读五经、四书，性情理智之学确实都在其中。凡存心涵养品性、安身立命的道理，没有不具备的。看这些书不胜过去学各种杂学吗？
训教说：《书经》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《书集传·序》说：“二帝三王之治本源于道，二帝三王之道本源于心，能够了解其心，则道与治就可得而言说了。”大概道德义理之心，乃为人意念之心的主宰，而修心养性的方法，乃为治的本源。精粹纯一、不偏不倚是尧、舜、禹相继传授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商汤、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬与诚啊，说来虽各有不同，可是其理是同样的，都是阐明这心的微妙的，帝王人家必定要讲论研读，所以我训教你们都要诵读学习。虽然《书经》讲的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，没有不完备于其中间的，实在是所谓贯通于天、地、人三才，横亘于万古的啊！说讲天象，有《虞书》制定历法、阐明天时的变化可以证验；说到地理，《尚书·禹贡》讲山川田赋可以证验；讲说为君之道，那典、谟、训、诰这些含义精微、深远的言词都说得很详细；说的为臣之道，则君臣之间言语讨论，臣下直言进谏告诫君王陈说的忠诚，清明可见；说到治理方法，那箕子《洪范》的九种大法说得非常明白了；说到修养德行、建立功业，那六府三事、礼乐兵农分明可数。如此，帝王之家一定要讲论研读，就是仕宦人家有志于侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研读讲论。
训教说：“凡人养生之道，没有超出圣人所留经籍的。所以我只让你们熟读五经、四书，性情理智之学确实都在其中。凡存心涵养品性、安身立命的道理，没有不具备的。看这些书不胜过去学各种杂学吗？
训教说：《书经》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《书集传·序》说：“二帝三王之治本源于道，二帝三王之道本源于心，能够了解其心，则道与治就可得而言说了。”大概道德义理之心，乃为人意念之心的主宰，而修心养性的方法，乃为治的本源。精粹纯一、不偏不倚是尧、舜、禹相继传授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商汤、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬与诚啊，说来虽各有不同，可是其理是同样的，都是阐明这心的微妙的，帝王人家必定要讲论研读，所以我训教你们都要诵读学习。虽然《书经》讲的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，没有不完备于其中间的，实在是所谓贯通于天、地、人三才，横亘于万古的啊！说讲天象，有《虞书》制定历法、阐明天时的变化可以证验；说到地理，《尚书·禹贡》讲山川田赋可以证验；讲说为君之道，那典、谟、训、诰这些含义精微、深远的言词都说得很详细；说的为臣之道，则君臣之间言语讨论，臣下直言进谏告诫君王陈说的忠诚，清明可见；说到治理方法，那箕子《洪范》的九种大法说得非常明白了；说到修养德行、建立功业，那六府三事、礼乐兵农分明可数。如此，帝王之家一定要讲论研读，就是仕宦人家有志于侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研读讲论。
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