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古代小品文其实就是古人的微博或微信，内容有山水园林、琴棋书画、清言妙语，还有花草，有闲月，还有酒、茶。透过酒香和月光，我们可以往事重温，于是愁风雨、伤别离、乐山水、好花鸟、爱流年。

 

古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。大约而言，小品是“闲人”于“闲日”写的闲书，表现的是闲情。作者随情任性，偶然所得，读者妙然心会，适意而止，闲闲的翻阅，就是那“半日闲”的心情。

偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然恬淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。

     **小品文 俗世中生活
诗意地栖居。 浮生偷得半日闲，安然静坐，翻开美文，沉浸在古人闲适自在的世界中。无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。

 

一生太短，一世太半长，奔波于尘世的我们，渴望偶尔走出喧哗，面朝大海，看春暖花开，在自然天地问寻找迷失的自我，或许你正在旅途，那么，带上这套《闲雅小品丛书》，且走且吟，或许你无法出行，只能在斗室中忙碌，那么，在倦意来袭时，翻翻这套《闲雅小品丛书》，领略一番纸上山水。

 

 

 

 

1.《山水有清音》：一生太短，一世太长。奔波于尘世的我们，渴望偶尔走出喧哗，面朝大海，看春暖花开，在自然天地间中寻找迷失的自己。或许你正在旅途，那么，带上这本《山水有清音》，且走且吟，那文字间流淌的清韵是否美丽了你的风景？或许你无法出行，只能在斗室中忙碌，那么，在倦意来袭的某一刻，翻翻这本《山水有清音》，领略一番纸上山水，你是否在阅读中发现了自己？

 

2.《浮生半日闲》：或许是一种心境，或许是一点感怀，或许是一股牢骚，或许是一丝幽情。人情百态，世间万象，嬉笑怒骂，闲情逸致。如夏日豆棚闲谈，如冬夜围炉絮语。闲闲地翻阅，你是否有了“半日闲”的悠然与超脱？

 

3.《锦书云中来》：曾几何时，云淡风轻，写信寄信是我们美丽的约定；曾几何时，月朗星稀，收信读信是我们浪漫的守候。现在，书信渐行渐远，只留下苍茫的影子让我们怀念。拿起这本《锦书云中来》吧，在某一个夏日午后，或某一个落雪的冬夜，坐下来，静静地读，重温那些书信相伴的美丽与温暖。此时，岁月静好。

 

4.《书卷似故人》序跋犹如书的旁白，一份欣赏，一番批评，一段思绪，一种兴味，写的是书人书事，又是世态人情和生命感触。阅读某一本书的序跋，若是其中一句话打动了你，或某一种情绪感染了你，或许你便与那本书结缘，从此它亦是你的故人。

 

5.《一言一世界》所谓杂言，包括文人清言、名贤妙语、禅家语录、儒道箴言以及富有理趣的随笔散文，是静思默想时的智慧，是日常生活中的妙悟，是对人生和社会的省察，是心灵与自然交融的生命体验。或谈为人处世、修身养性之道，或品评诗文、月旦人物，甚至山川水月、泉石烟霞也常有所及。

 

 

“红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。”明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓“非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已”。

小品文格调清雅闲适，是对于生活中那些美好事物的描写和思考，抑或是以美的文字对于平凡生活的演绎和诠释，让人超越世俗的纷攘，使日常生活成为诗意融融的艺术境界，从而获得独特的精神享受和情感慰藉，所谓“寐得之醒焉，倦得之舒焉，愠得之喜焉，暇得之销日焉”，只求“一晌之欢也，而非千秋之志也”。小品文就是“闲人”于“闲日”写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。

序跋，是为书、文、图等作品撰写的文辞，或阐明著述宗旨、撰拟缘由，或叙写作者身世、创作心得，或指出作品之得失等，属谈艺论学的散文。作序跋者可以是作者自己，也可以是前辈师长、晚辈后生、同窗学友、夫妻兄弟等，甚至可以是千年之后的欣赏者。他们见书如对故人，作序题跋又如与故人对坐夜谈，或深情款款，或机智幽默，都畅达自然，舒卷自如。

 

序跋犹如书的旁白，一份欣赏，一番批评，一段思绪，一种兴味，写的是书人书事，又是世态人情和生命感触。阅读某一本书的序跋，若是其中一句话打动了你，或某一种情绪感染了你，或许你便与那本书结缘，从此它亦是你的故人。

 

世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，惟会心者知之。

——袁宏道《会心集序》

热肠如沸，茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐。酒固道广，茶亦德素。

——陈继儒《茶董小序》

花竹禽鱼，溪山风月，造物所赠，吾和私焉！惠然肯来，与众共之。

——张维屏《听松园诗》序

《山水有清音——游记小品赏读》

陶渊明
游斜川序

庐山诸道人
游石门诗序

鲍
照 瓜步山楬文

陶弘景
答谢中书书

江
淹 报袁叔明书

吴
均 与宋元思书

与施从事书

萧
绎 采莲赋

郦道元
三峡

黄牛滩

西陵峡

孟门山

杨衒之
景明寺

庾
信 梁东宫行雨山铭

后堂望美人山铭

李
白 春夜宴诸从弟桃李园序

元
结 右溪记

白居易
冷泉亭记

柳宗元
始得西山宴游记

钴鉧潭记

钴鉧潭西小丘记

小石潭记

袁家渴记

小石城山记

游黄溪记

 

 

《书卷似故人——序跋小品赏读》

 

卫宏： 毛诗序

曹植： 《画赞》序

嵇康： 《琴赋》序

左思：《三都赋》序

郭象：《庄子》序

干宝：《搜神记》序

王羲之：《兰亭集》序

陶渊明：《闲情赋》序

宗炳：画山水序

沈约：《棋品》序

谢赫：《古画品录》序

刘勰：《文心雕龙》序志

萧统：《文选》序

郦道元：《水经注》序

庾信：《哀江南赋》序

殷璠：《河岳英灵集》序

韩愈：荆潭唱和诗序

柳宗元：愚溪诗序

白居易：《荔枝图》序

李翱题：《燕太子丹传》后

刘禹锡：《竹枝词》序

杜牧：《李贺诗集》序

 

《浮生半日闲——笔记小品赏读》 

 

干宝： 韩凭妻

宋定伯卖鬼

葛洪：汉元帝失王嫱

东方朔救乳母

凿壁借光

秋胡戏妻酿祸

陶渊明：五柳先生传

刘义庆：雪夜访戴

管宁割席

谢安围棋

曹操立威

假寐避祸

郭淮救妻

班婕妤自辩

殷仲堪节俭

殷荆州息谗言

王恭送席

侯白：孔门弟子的年龄

令宰学犬吠

道世：河间男女

刘竦：炀帝妒杀薛道衡

贾嘉隐巧对重臣

魏征直言恼太宗

刘肃：封德彝知隐情

狄仁杰不计前嫌

宇文士及善谄媚

终南捷径

 

《锦书云中来——尺牍小品赏读》

 

曹丕：与朝歌令吴质书 

与钟大理书 

应璩：与侍郎曹长思书 

曹植：与吴季重书 

桓范：与管宁

陆云：又与杨彦明书

王羲之：与谢万书

杂帖四则

王献之：相过帖

谢安：与支遁书

陶渊明：与子俨等疏

嵇蕃：答赵景真书

沈约：答沈麟士书

刘峻：送橘启

吴均：与顾章书

萧纲：与萧临川书

祖鸿勋：与阳休之书

王褒：与周弘让书

王绩：答刺史杜之松书

褚遂良：山河帖

骆宾王：答员半千书

与情亲书 再与情亲书

王维山：中与裴

如果说书是精美绝伦的冠冕,那么序跋就是冠冕上耀眼的一颗明珠。

序跋对于一部书具有重要的意义，是书不可分割的部分。一本书不管内容如何丰富精彩,只有具备前序后跋,才给人完备圆满的感觉。在源远流长的古代典籍发展历程中,序跋就是一支璀璨的心灵浩歌，在浩如烟海的序跋大家族中,除了那些精心结撰的长篇巨制,还有大量闪烁着灵光才情的小品。我们这部书所选录的这类小品文,既有精深细微的思想火花，又有旷远超逸的雅洁情怀,尽管作者即兴挥洒无意求工,但是流自心灵的才情又使他们的文章浑然天成。

序跋作为一种文体,是叙述一部书的著作宗旨、创作动机、写作背景及阅读感受的文字,主要运用记叙的表达方式,记述中往往包含精警的议论和精细的描写以及动人的抒情。序跋常常是一部书的主旨与精神的体现,或者是对一幅字画的精到评价,所以它是人们畅游书山的捷径,横渡艺海的轻舟。而优秀的小品序跋除了短小精悍之外,还往往包含古人的“真见识”和“真性情”，读这些序跋,让人笑,让人哭,使人思,使人慰。既让你获得丰富的知识,又让你的心灵受到滋润,灵魂得到陶冶与升华。

古人的序跋会把我们带入原书作者及题跋者的心灵世界,带入到一个个由原著生发出来的生动故事之中。我们阅读这些序跋,可以很清晰地感受到古人心灵的悸动。如王羲之的《兰亭集序》描绘了优游山水、饮酒赋诗的闲雅情怀和兴尽悲来的人生萧瑟感受；苏轼的《〈南行前集〉序》记叙他们父子三人乘舟穿越长江三峡的独特经历和父子之间游赏对弈、赋诗唱和的快乐时光；黄庭坚的《题自书卷后》表达了自己身处逆境饱受打击的人生晚年淡定自若、处贫贱不忧的乐观精神；孟元老的《〈东京梦华录〉序》在反思中追怀故都曾经繁花似锦的盛世光景；张岱的《〈陶庵梦忆〉序》在忏悔中追忆已逝去的烈火烹油的富贵生活。

孔子曾说：“言而无文,行之不远。”强调文采的重要性，具有诗歌的意境美和艺术美更是序跋小品重要的特征。如庾信《〈哀江南赋〉序》以典雅的文字写国破家亡的时代风雨,寄托对故乡亲人的思念,文笔优美,音韵和谐,千年来被公认为美文,序文甚至超越了赋文而倍受青睐；李流芳题在横塘、虎丘、断桥春望图和孤山夜月图等画册上的系列跋文及郑燮的题竹小跋,不仅意境优美,文笔潇洒,而且极显文人雅士的精神气质；廖燕的《自题竹籁小草》还原了创作的天籁环境,字字皆有清新明媚的青草雨露气息；张维屏的《〈听松园诗〉序》通过描写园内古松遒劲、活水环绕和园外江村烟树、四望空阔的景象,来烘托张氏晚年的悠然情怀。一篇篇序跋,都是字字珠玑、玲珑剔透的艺术珍品,它们不仅以深邃的思想和荡漾的情思感染着我们,还以优美的文字、巧妙的构思、隽永的意蕴,使我们吟诵不辍,爱不释手。

无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。

——《中华读书报》

 

小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。

——《中国图书商报》

 

小品文内容自由广泛，除立身处世，修身养性之外，还包括山水园林、花鸟虫鱼、茶酒果蔬、琴棋书画、诗文戏曲、书史杂谈、佛老哲理等，表现世俗生活的闲情逸致和平凡人生的喜怒哀乐。

——《文汇读书周报》

 

小品文以闲适为格调，独抒性灵，表现个人的生活与情感。偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然平淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。

——《北京晚报》

 

先是在网上看的书评，立刻就爱上这套书了。临近40，突然很喜欢古代人的生活方式了，亲近自然，远离喧闹，*近在一次爬山过程中，耳中听着绣眉鸟的鸣叫，眼前看着葱绿的山石，突然理解了为什么古代文人总有一个隐居山水之梦。很喜欢张岱，也喜欢小品文，所以在东东一看到这本书，就立刻入手了。封面也很清雅。

—— 读者评论

 

有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。

——读者评论

 

装桢清雅，纸张绵软，是本不错的书。古人文字言简意深，读之两颊生津。

——读者评论

 

 

《琴赋》序　嵇　康

余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德，故缀叙所怀，以为之赋。

《嵇康集》

【赏读】

嵇康这位具有叛逆精神的思想家、文学家，也具有很高的音乐艺术造诣，音乐成为他生命的一部分。他的《声无哀乐论》全面阐述了自己的音乐美学理想；“目送飞鸿，手挥五弦”的诗句描写了他向往的人生境界；临刑之前从容弹奏的绝唱《广陵散》则是他生命后的壮美乐章。这位具有卓越音乐才能的文人创作琴赋，自然别有境界。

《琴赋》是嵇康现存作品中的辞赋，文中铺陈琴的选料、制作、演奏情状，表达了自己的音乐见解，结尾慨叹“识音者稀”，借赋琴传达出内心深深的孤独与惆怅。而序文却简明平实，先说音乐具有强大的生命力，它不随外物的盛衰而变化，又含有让人回味无尽的魅力，同时还是颐养精神、宣泄情感、排遣寂寞的工具。因此他要写作《琴赋》来表达对琴的精神的理解。接着，嵇康分析了历代描写音乐艺术作品的缺陷，认为无非是从音乐的作用、旋律、感染力等方面着眼，大都陈陈相因，少有创新，尽管辞藻华美，但未尽其理。他认为尽理达情为关键。后，嵇康指出琴是所有乐器中有德操的乐器，以琴为媒，可以展现自己的襟怀，便于抒发对音乐的见解。

 

《兰亭集》序　王羲之 

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《古文观止》

【赏读】

兰亭，是浙江山阴一个颇富诗意的地名，因为东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、谢安、孙绰等四十余位名士，在兰亭曲水边修禊、饮酒、赋诗，兰亭成为中国文化史上魏晋风流的一个永恒的标志，更因为书圣王羲之的名帖《兰亭集序》而闻名遐迩。名帖的真迹可能已不在了，但是这篇序文却千古流芳。

序文前半部分记叙游览和宴会场景，交代时间、地点、人物、情事之后，王羲之用轻松愉快的笔调描绘了兰亭的美丽春景：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。”用词简洁疏峻，意境空灵飞动，真可谓人贤景美，赏心悦目。接着叙写曲水流觞的宴饮，虽然没有金谷园宴会的金碧辉煌，也缺少精烹细作的山珍海味，但是群贤列坐，把酒临风，畅叙幽情，加上天朗气清、惠风和畅，可谓良辰、美景、赏心、乐事四美齐备，名士们那长带舞春风、酒香染诗韵的仙姿逸态，怎不叫人无限神往！

序文后半部分写宴会后的感慨。情绪突然由乐转悲，那是因为盛极而衰，乐极悲来，人生短暂而宇宙无穷，分别长久却欢会难再，不仅向之所欣，转眼已成陈迹，而且生命无论短长都会走向尽头，总是悲伤多于欢乐，“后之视今，亦犹今之视昔”，怎不让人深感悲痛！王羲之以颇富哲理的清淡语言写出了尽兴后的萧瑟悲凉，感叹人生苦短，生命不居，表达他对生与死、瞬间与永恒的思考与感悟。

本文写出了人生的苍凉意味，但他又企图以一种潇洒旷达的态度对待人生，珍惜时光，以求精神的永恒，流露出一腔对生命的向往和执著的热情，这是魏晋时代关注生命的表现，可见魏晋风流的本质就是尊重个体生命以寻求精神上的无限超越。

《闲情赋》序　陶渊明

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？

《陶渊明集》

【赏读】

爱情可以说是人类永恒的主题，从《诗经·关雎》到汉乐府的《上邪》，再到张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》、曹植《洛神赋》等诗赋，都是歌咏爱情的名作，并形成了美人香草的比兴寄托传统，但是一般论家却认为，像陶渊明这样飘然淡雅的高人逸士不应该也写言情说爱的作品，因此，萧统不无惋惜地说“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。

陶渊明的这篇短序，认为表达情感应该检束放荡之辞而归于雅正，即不能任凭情感的泛滥，要以淡雅寡欲来抑制放荡的邪心，“有助于讽谏”。题目“闲情”之“闲”，非闲情逸致之“闲”，而是防闲之“闲”、“大德不逾闲”之“闲”。那么，陶渊明的这篇作品到底写了一些什么内容呢？原来文中刻画了一个姿态闲雅、品性高洁、遵礼自重、高贵端庄的美人，并表达了对她的无限爱慕与追求。他是如此地依恋她：愿变成衣领、成为罗带、变为发膏、成为眉黛、变成凉席、成为丝履、成为影子、成为蜡烛、变成羽扇、成为琴木，承受她的芬芳香泽，感受她的肌肤玉趾的温润纤柔，永远跟随在她的身边，照耀她的容颜，聆听她弹奏的美妙音符。可以说将一个个热辣辣的爱情誓言，表白得纯洁无邪、天真无饰、大胆无忌。由于古代文学中存在以“求女”来暗喻追求政治理想的传统，因此，我们认为这是一篇富有象征意义的抒情小赋，正如作者所说，他的写作动机是因“园闾多暇”，“并因触类，广其辞义”，要“不谬作者之意”。但是，辞赋劝百讽一的艺术效果，导致后人对这篇《闲情赋》的接受，一般限定在爱情描写方面。当然，从描写的细腻、抒情的浓烈、格调的新奇，可以看出陶渊明有意识地变辞赋的瑰丽繁复为清新简洁，在他的整个创作乃至辞赋的发展中都具有重要意义。

《竹枝词》序　刘禹锡

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声。虽怆佇不可分，而含思婉转，有淇濮之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。

《刘禹锡全集编年校注》

【赏读】

竹枝词，是土家族巴人部落的民歌。巴人能歌善舞，每逢佳节喜庆，男女老少便欢聚一堂，击鼓踏歌，联唱竹枝。刘禹锡的《〈竹枝词〉序》描述了大致情形：乡中百姓联唱竹枝，有人唱歌，有人吹短笛应和，有人击鼓打节拍，歌者一边唱歌，一边飞目传情，一边举臂挥袖，一边翩翩起舞。场面热烈壮观，充满民间热辣辣的野性情调。竹枝的乐曲，大致符合黄钟宫的羽调，结尾部分乐音激切婉转好似吴地的民歌，虽然唱词杂乱鄙俗音节难以分辨，但音乐跌宕宛转，犹如当年卫地民歌一样动听。

刘禹锡显然为这淳朴的民歌所感染，但又无法接受竹枝词的粗野鄙俗。作为地方刺史，有改变民情风俗的责任，因此，他学习屈原流放沅湘时期为改造民歌粗鄙格调创作《九歌》的做法，将雅化的情感格调引入竹枝词，使歌词色泽清莹，音调和美。从此竹枝词遂脱胎换骨，吐露芳华，在中唐诗坛上成为一枝奇葩，对后世产生了深远的影响。北宋诗人黄庭坚评价说：“刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。”清代翁方纲也说刘禹锡“以竹枝歌谣之调，而造老杜诗史之地位”。