描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787547047002
由北京大学、中国社会科学院文学研究所、人民文学出版社、辽宁大学等十余位唐诗研究领域著名学者耗时十余年，倾力精心打造。
对流传*广的清代蘅塘退士版《唐诗三百首》全面、深入、细致、独到的解读和赏析。
集作者小传、诗文、注释、注音、解析、古版画插图于一体，为读懂、悟透、真切领会唐诗之美，扫除一切障碍。
融学术性、知识性、趣味性、可读性、观赏性于一炉，是当前古诗词学术研究和大众审美鉴赏文化园地一道粲然可观的风景线。
是古版《唐诗三百首》逢其时、得其人、善其事的当代价值呈现。
本书依据光绪年间四藤吟社刻本《唐诗三百首》（蘅塘退士编选），并按其诗体和诗作顺序进行编排，分为五言古诗、七言古诗、五律、七律、五绝、七绝等八部分，每种诗体添加相应的诗体介绍。每一首诗都分为作者小传、原文、注释、作品赏析四部分，作者小传涵盖全面，原文权威准确，注释精当切要，作品赏析深入浅出。辅以古版画插图，图文并茂地展现唐诗的魅力。本书既可作为广大中小学生，学习唐诗的案头工具书，也可作为传统文化爱好者，深入品读唐诗的升级读物。
本书由王向峰、张恩华、林东海主编，具体赏析的作者涵盖北京大学中文系、中国社会科学院文学所和辽宁大学中文系的专家教授，全书在吸取前人的注解和诸多学人研究成果的基础上，加入各位专家教授自己深刻而独到的艺术见解，使赏析更为翔实新颖，是继上海辞书版、上海古籍版之外的凝聚北方学者唐诗研究成果的代表性图书，对传扬唐诗的艺术成就、推广传统文化有很高的价值和意义。
卷一 五言古诗
张九龄
感遇二首 / 003
李 白
下终南山过斛斯山人宿置酒 / 008
月下独酌 / 010
春 思 / 013
杜 甫
望 岳 / 018
赠卫八处士 / 020
佳 人 / 024
梦李白二首 / 029
王 维
送綦毋潜落第还乡 / 038
送 别 / 042
青 溪 / 045
渭川田家 / 049
西施咏 / 052
孟浩然
秋登兰山寄张五 / 058
夏日南亭怀辛大 / 061
宿业师山房待丁大不至 / 063
王昌龄
同从弟南斋玩月忆山阴崔少府 / 066
丘 为
寻西山隐者不遇 / 069
綦毋潜
春泛若耶溪 / 072
常 建
宿王昌龄隐居 / 075
岑 参
与高适薛据登慈恩寺浮图 / 078
元 结
贼退示官吏并序 / 083
韦应物
郡斋雨中与诸文士燕集 / 088
初发扬子寄元大校书 / 091
寄全椒山中道士 / 094
长安遇冯著 / 097
《唐诗三百首》编选者是清代康熙、乾隆时期无锡人孙洙（1711—1778）。孙洙字临西，号蘅塘，晩年号退士。其人家贫，性聪颖，好学。辛未年进士，历任大城、卢龙、邹平县令，为官清廉，关心民间疾苦。三握邑篆，囊槖萧然。离任时民皆攀辕泣送。又为江宁府教授，两校省闱，学问功底深厚。归老时生活困苦，蔬水常不给。其人学诗宗杜甫，著有《蘅塘漫稿》，编有《唐诗三百首》。
在孙洙选编的《唐诗三百首》之前，有南宋诗人刘克庄编的收录唐宋诗人律绝体诗的《后村千家诗》，因收录作品过多，没有专向的读者对象，流传不广；之后有南宋末期诗人、爱国志士谢枋得为学童编选的唐宋诗人的七律和七绝体诗选本《重订千家诗》；到了明代王相感到谢本没选五绝与五律，于是又选取唐宋诗人的五律和五绝体诗（同时附加明诗七律二首）与谢本合编，共计二百二十三首，合成为清代所普见的《千家诗》，是流传较为广泛的近体诗读本，从古至今一直在发挥其独有的向童蒙教诗的示范作用。到了清代，孙洙岀于更深层的审美标准，对《千家诗》颇有微词，认为“其诗随手掇拾，工拙莫辨，且止七言律绝二体，而唐宋人又杂岀其间，殊乖体制”。于是他在选诗的时代上只限于唐，而体式又从律绝体扩延至五、七言古诗，便从唐诗中“脍炙人口之作，择其尤要者，每体得数十首，共三百余首，录成一编，为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废。”孙洙预言：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。请以是编验之。”自清中叶以来，二百多年间，写旧体诗的人，无不得益于《千家诗》和这本《唐诗三百首》。
从《唐诗三百首》可见唐诗的大体面貌。清代康熙年间成书的《全唐诗》，收有唐人诗作四万九千四百零三首，诗作者二千五百七十六人（不含鬼神之类）。后来有人搜录遗篇，作为《全唐诗》的续编两本，与前书合计共五万四千多首。这么丰厚的诗源，从中选岀多少首诗才能见唐诗的原本面貌，可称观止，实在是难事。现在通行的《唐诗三百首》，从为学童学诗和作诗提供范本的目的岀发收有七十七人的三百一十三首诗。这个三百本问世后不仅能流传二百多年，且有日渐时兴之势，到了今天不仅可为学童用，亦可为成人学诗与作诗之用，可见其选编的岀发点与选诗质量的合适性，足可谓选本的经典。我们所编著的这部《唐诗三百首鉴赏辞典》的原文所据，就是光绪年间四藤吟社的刻本，主席当年评点的就是这个版本。
《唐诗三百首》作为引导人们读唐诗，爱唐诗，学唐人那样写诗，首先必须提供适量的吸引人并使其投入兴趣的各体诗作，这样，选诗内容须领域宽广，题材丰富，从学童的浅近视野和士子人生经历中所遇的多种生活事项，皆应有诗吟咏；还须情思真切动人，有喜怒哀乐的人之常情的明畅表现，极易为人所接受；且须意象深厚，比兴中寓涵情致，咏物中见有寄托，诗意中涵蕴哲理，足显诗的审美表现所能达到的高超境地。唐诗的语言是汉语的文学语言的实践极致，丰富、鲜明、精准、生动，视域宽阔，扩张力强，见诸诗体则格律严谨，修辞巧妙，引人爱读。
《唐诗三百首》编选的初衷是以少年学子为主要读者对象，供作诗参考之用这是无疑的。由于所选诗作本身具有充分的文学经典性，读者可以各以其情而自得，所以它可以成为不同年龄读者的选取对象，有如《周易·系辞传》所云：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”因此，《唐诗三百首》足可兼及不同时代的各种年龄、文化、职业和志趣的广大人群。今天，由于写旧体诗的传统多年中断，使不少人华发回头学旧体，所以“三百首”又成为童叟皆适的作诗范本。
《唐诗三百首》为学作诗的少年学子写诗时立题、选材、取式、赋言、用韵作引导。由此目的，蘅塘退士不以社会现实批判为主要切入点，而特别注重于诗意与诗艺、体式与技法，所以其后不论谁怎样别岀心裁选岀别样的“三百首”，他的选本仍是不可取代的。这是经典的选本和选本的经典的不可动摇性。可以认为《唐诗三百首》是传统文化中读者为众多的一个选本。
《唐诗三百首》为学子写诗示范题路门径，使学作诗的人可从自身生活经验中就唐人题目，写自已在现实中的心中感受，所以在文本中提供了人们在生活所常遇的情境，如时序变化、穷通悲喜、相遇相别、相思相望、游览观光、抒怀寄意、感世伤时、讥讽丑恶、凭吊悼亡、咏史言事、观舞听歌、酬答祝愿，等等，可以应对人们各种情境的意愿表达。
古风歌行体在《唐诗三百首》中占有很大比重，这是超越《千家诗》的编法。学作诗的人，到一定程度应学会写古体诗，因为这种体式容量大而自由度宽，要叙写事件非此难以应对，如《长恨歌》写李、杨爱情与安史之乱，以及杨贵妃死后李隆基还京后的那种物是人非的凄凉寂寞；《琵琶行》写琵琶女的身世经历与诗人感受和演奏的弦音之妙，如此题材非古体的歌行难于适应。
《唐诗三百首》作为唐诗的一个值得肯定的入门选本，可培养读者对于唐诗及一切诗作的审美欣赏兴趣。孔子说：“不学诗，无以言。”又说诗可以“兴、观、群、怨”。这是就《诗经》说的。由于《诗经》的诗更为古老，诗语与今天用语多有差异，但唐诗却不同，其词语多可读懂，除了用典和史实与今天有距离，一般都是可以理解的。唐诗语言不奥不白，文质彬彬，用语组词既陌生又亲近，感到是自己想说而说不岀来的话。《唐诗三百首》是步入唐诗宏伟殿堂的不二法门。
在此还有必要对《唐诗三百首鉴赏辞典》的成书始末作以说明。2004年，张恩华同志正在辽宁省广电厅厅长任上，与省电视台计议以《唐诗三百首》为题材，拍成一部电视艺术片，对三百首的毎一首都到 题材原地进行情景再现，制成有景致、有吟诵、有讲解的三位一体电视艺术片，生动形象地传扬唐诗的艺术成就。为此成立了以王充闾为首的编委会，成员有张恩华、杨宗义、林东海、王向峰。经研究商定，邀请北京大学和辽宁大学等校中文系和中国社会科学院文学所的专家教授撰写审美赏析《唐诗三百首》各首诗的文稿。经半年多的时间完成任务，并由林东海和王向峰分审京沈两地完成的文稿，筹备进行实地拍摄。但是，由文字进入拍摄的形式的形象转化，始料不及的问题连番而来：谁来导演，分几路摄制 ，请哪些专家到场讲解，情景重现得请演员、导演，情境中还有四季之分，等等，完成这些环节都要有巨额投资，专靠一家电视台难以承担。这些难题越是后延就越难解决，因此对《唐诗三百首》的这些鉴赏文字也就休眠了十几年。近些年，中央大力倡扬中华传统文化，中央电视台也连续举办诗词大会，赏读比赛盛况召人，这大大启发了原来的电视艺术片的编委们，感到我们邀集许多资深专家写成的鉴赏文字，有见识，有深度，有助于推广唐诗文化，而我们这一工程浩繁的深入审美鉴赏《唐诗三百首》的书，是市面通常所见的注释本所不可替代的，所以才由王向峰后修订文字，投向万卷岀版公司，并以《唐诗三百首鉴赏辞典》为书名公之于世，求教于广大读者。
2017年6月28日
李 白
庐山谣寄卢侍御虚舟①
我本楚狂人②，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远③，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍④，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情⑤，琴心三叠道初成⑥。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清⑦。
【注释】
① 卢侍御虚舟：时任肃宗朝殿中侍御史的卢虚舟。
②楚狂人：春秋时楚国人陆通，字接舆，楚昭王时，因见楚国政治昏暗，于是佯狂不仕，弃世归隐，时人称他为楚狂。孔子到楚国，接舆在其车驾旁唱道：“凤兮，凤兮，何德之衰也。”
③ 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
④“庐山句”庐山属南斗星宿的分野，故曰秀丽高耸于南斗旁。南斗，指二十八星宿中的斗宿。
⑤还丹：相传道教炼丹，烧丹砂成水银，而后又使水银还原成丹，故称“还丹”，认为服食后可以成仙。
⑥ 琴心三叠：道教修炼术语，指修炼精深，达到心静神宁的境界。
⑦“先期”两句：据《淮南子》记载，秦朝人卢敖游于北海，见一深目黑发的人迎风而舞，卢敖愿与其结伴同游，那人说他已跟一个名叫汗漫的仙人约定，相会于九垓，也就是漫无边际的九天之外。太清，道家认为人与天之外别有境界，即所谓“三清”：玉清、太清和上清，皆神仙所居之仙境。
【作品赏析】
安史之乱初，李白怀着平定叛乱的爱国热情，参加永王李璘水军。当时肃宗李亨即位不久，疑心永王有篡权之心，遂命人将其击溃。李白也因此无辜受到牵连而入狱，后又被流放夜郎。流放途中遇朝廷大赦，后经武昌、洞庭湖，赴九江，再到庐山。时为肃宗上元元年（760），这时李白已是年届花甲的老人了。这首《庐山谣寄卢侍御虚舟》即作于此时。
这是李白自制的歌行体杂言古诗。一般古体诗的写法，通常是通过韵脚的转换来表现诗意的转折和意境层次的变化。这首诗共用了五个韵，我们可以分为五个层次来读。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。这是韵，可看作全诗的序曲，也可看作是一幅诗人精彩的自画像。开篇即以高歌狂啸发端，胸中的不平与愤懑如决江河倾泻而出。接舆嘲讽孔子身处道德沦丧的乱世，仍四处奔波游说，推行其政治主张。这里诗人以楚狂接舆自比，而对儒家圣人孔子加以嘲笑，实际上意在表明自己的愤世嫉俗，表明自己对现实政治的不满，并且也暗含着自我嘲讽。诗人似乎在对自己说：你不是也曾经像孔子一样为实现理想而奔走游说，结果不是遭谗被疏就是入狱、流放，在这样一个真伪不辨、黑白不分的社会还能做些什么呢？不如像楚狂接舆那样遁世归隐的好。于是诗人手持镶有绿色宝石的手杖，清晨离开黄鹤楼。传说有仙人驾黄鹤飞升，曾在黄鹤楼休憩。他也要追随仙人的踪迹，遍访天下名山，学道求仙。遍游名山大川本是李白一生喜好，而他在这里特别加以强调，则是蕴含着借游山寻仙挥斥幽愤的意义。
以下四韵便都是写游山寻仙，寓情于自然，寓情于仙境，写实与幻想结合，构筑一个与污浊的现实社会相对立的美好境界。
“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”
这一段先是对庐山总体景象的描绘。如九叠屏风的峰峦就像锦绣云霞般展开，山峰倒映在明净清澈的鄱阳湖面，闪烁着青黑色的光彩。接着写庐山的三处瀑布：金阙岩前的瀑布从两座高峰中涌出；三石梁即三叠泉瀑布，水势顺三级石梁奔泻，如同天上银河倒挂；香炉峰瀑布则与三叠泉遥遥相对，曲折萦回的悬崖峭壁和层叠的峰峦升凌苍穹。李白《望庐山瀑布二首》对庐山瀑布已有极其精彩的描绘，其中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”两句更是千古名句。这里将三处瀑布集中来写，更充分展示了其形态各异、雄奇美妙的景观。接下来两句将视角转向更加瑰丽高远的境界：满天朝霞与翠绿峰峦相互映衬，鸟飞不到吴天的尽头。庐山古代属吴地，在吴地西边。诗人的视线随着鸟儿东飞的方向，一直延展到无边的天际。
接着的这一层，诗人登高临眺，视野和心胸更加开阔：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”天地间雄奇壮伟的景色尽收眼底：长江茫茫苍苍，奔流不息，一去不还；万里黄云随风色流衍翻滚，长江的九条支流波涛翻腾如雪。诗人酣畅笔墨下的山水气势不也显示出他奔腾壮阔的胸怀吗？
“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。”庐山景色激发了诗人的诗情，于是写下如此诗篇；更增添了诗人游山寻仙的兴致，于是踏着前人的足迹寻游山水清境。庐山东峰有圆形山岩，明净如镜，故称“石镜”，南朝诗人谢灵运曾游于此，他的《入彭蠡湖口》诗有云：“攀崖照石镜，牵叶入松门。”如今李白也来到石镜前窥照，顿觉心清神爽，而当年谢灵运的行迹已被苍苔所淹没。于是诗人笔锋一转，既然人生苦短，世事营营，那就求道成仙，永辞人世吧：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”诗人说自己服食还丹后屏弃了功名心，已经初步修炼得道，便仿佛进入了道仙幻境，遥望见仙人隐现于彩云间。于是他手持芙蓉飞向玉京，也就是道教所说的天宫，去朝拜元始天尊。后两句与诗题呼应，诗人邀约卢虚舟一同遨游仙境。这里诗人以卢敖所见的怪异之人自比，而以卢敖喻卢虚舟，意思是说自己已经事先约定与神仙相见九天之上，愿迎接卢虚舟同游于太清圣境。
这首诗充分表现出李白长篇古体诗所特有的那种气势磅礴、感情激越、极富想象的风格。诗人以愤世嫉俗的狂歌发端，然后写庐山胜景，继而言寻幽不如游仙，后以邀卢虚舟同游虚幻的道仙圣境作结，跌宕起伏而又意脉相连，一气呵成。还须注意的是，全诗尽管以山水描写和奇异的想象取胜，但若无诗人丰富的人生阅历作基础，是断然写不出感情如此充沛、个性与思想如此鲜明的诗作来的。明人桂天祥《批点唐诗正声》评曰：“方外玄语，不拘流例。全篇开阖跌宕，冠绝古今，即使杜工部为之，未易及此，高、岑辈恐亦胁息。又襟期雄旷，辞旨慷慨，音节浏亮，无一不可。”正道出此诗雄奇奔放、变幻无常的风格特点。
评论
还没有评论。