描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534865725
本书作者参与中国科学院“科技知识的创造与传播”重大项目，对候气术进行了比较全面的、多视角的研究，本书是尚未出版的该项目专著的普及本。
“候气”是中国传统天文历法中一个特别的概念，即是对24节气交节时刻的中气的测定。 “节气”一词是怎么来的？在天，太阳行度为“节”；在地，阴阳升降为“气”。古人还按此观念设计了“实验”：把12支竹制律管置于密室，充以葭莩灰，节气一到（太阳运行到某节点），地气就会从特定的律管中迅速上升，推动葭莩灰飞出，这就是“候气术”， 断断续续地在中国传统社会中存在了近两千年。
候气术可以说既晦涩难明，又微妙精深，包含了古人 “究天人之际”的理想追求，是中国传统文化的重要组成部分，还有连接律历、产生计量标准等方面的重大意义。还牵涉到很多学科，包括声学、气象、地理、农业等内容，形成了一整套的“候气观念”。
关于候气术，现代早已没有任何人能得到候气实验的真传、能够掌握候气实验的操作方法了，本书首次探究揭示了古代候气术的真容，如它的操作、改进、变异，以及相关的文化分析和评价。
“节气”一词是怎么来的？在天，太阳行度为“节”；在地，阴阳升降为“气”。古人还按此观念设计了“实验”：把12支律管置于密室，充以葭莩灰，节气一到（太阳运行到某节点），地气就会从特定的律管中迅速上升，推动葭莩灰飞出，这就是“候气术”。这种做法和观念流传千年，也被后人争论不休、毁誉不一。
本书作者参与中国科学院“科技知识的创造与传播”重大项目，对候气术进行了比较全面的、多视角的研究，本书是即将出版的该项目专著的普及本。如果您对候气术尚不太了解，本书可以领你走进一个古人构建的匪夷所思的世界；如果您对候气术已经有了一定程度的了解，读了本书，想必一定会颠覆你对候气术原有的认识。
目录
前言 1
一 如何看待候气术 7
1候气“实验”记载概述 8
2学界怎样看待候气 12
3“民科”对候气的认同 16
4从“原生态”视角理解候气 19
二 候气术的出现与操作 21
1早期的相关记载 23
2汉代经典候气术的操作 27
3候气术产生的目的和意义 34
三 候气术的改进和变异 39
1后世实验方法的改进 40
2候气术在唐宋元的中衰 46
3候气术在明清的奇特变异 51
四 候气与“天人合一” 57
1天人合一观念的内涵 58
2对人与自然的理解 63
3天人之交：源于气，合于气 66
五 阴阳、五行、气与候气术 69
1一阴一阳之谓道 71
2万物五种属性的生克循环 74
3气：阴阳的本原和五行作用的载体 79
4由阴阳、五行、气统领的中国传统科学原生态 83
5候气术是气运研究的基本实验 89
六 “律、历一体”：理解候气的锁钥 91
1黄钟为万物根本 92
2律历与阴阳 95
3律历一体思想 97
4十二律与十二月的对应 100
5以律候“气”，候气定“律” 106
七 候气术的原生态内涵 110
1候气术与经验知识的关系 111
2寻找“天地之脉”的尝试 115
3候气术的神秘主义特征 119
4候气术与候风地动仪 122
八 明清关于候气观念的论争 128
1明代候气实验的多次尝试 129
2明代对候气的质疑和猛烈批判 132
3清代“汤杨历狱”与候气术的终止 137
九 候气观念的社会功能 143
1传统知识体系的组成部分 146
2皇权机器的重要部件 150
3标准计量的根本源头 154
十 候气文化传统 159
1时光节令的重要文化载体 160
2作为修辞说理的候气意象 165
3清朝和近现代候气文化的延续 171
4候气装置的模拟复原与古为今用 174
尾声 177
参考书目 180
小知识目录
民科 18
悬土炭术 33
“一叶落知天下秋” 56
分野 145
“候气”是中国传统天文历法中一个特别的概念，它不像天象记录、历法推算那样充满了“科学”精神，也不像星象占卜、选择算命那样充斥着“迷信”色彩，它仅好像是一种对天地联系的奇想，和一套条件苛刻、匪夷所思的实验，断断续续地在中国传统社会中存在了近两千年。
候气的具体操作，称“候气术”。其实它不光属于天文历法，还牵涉到很多学科，包括音律、声学，甚至气象、地理、农业等内容，形成了一整套的“候气观念”。而且它也是一项技术含量较高的实践活动，不妨称作“候气实验”。由于“候气术”所展示的学科的跨越性、交叉性，“候气观念”所体现的思想的神秘性、非常性，还有“候气实验”条件所要求的特异性、苛刻性，使它成为中国科学技术史中一个独特的研究对象。也正因为如此，在当今中国传统文化、传统科学的研究中，它经常被看作是一个“异类”，不太被人关注，几乎被主流史学界遗忘，甚至时常被人诟病和批判。
据史书记载，典型的候气实验是这样的：
建一所特殊的上圆下方、有三重墙的密室，所有漏风的缝隙都要抹实，所有的墙、天花板、门还要用厚布盖严。这一套特别房间叫“缇室”。把12根律管埋在内室的地面下，管口与地面平齐。律管是用竹管或金属管制成的定音器具，长的9寸，短的约4.5寸，按黄钟、大吕等十二音律排列。
律管的位置也是有讲究的，需按照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰的方位埋好，然后在管腔内填上“葭莩灰”（用芦苇内膜烧成的灰），律管的管口有时还要用罗纱虚虚地盖住，实验装置即安放完毕。
然后就是等候节气的到来了。据说，到了“冬至”这一天的交节时刻，放在“子”位、长9寸的“黄钟”律管就会有气流从管口吹出，带动管内的葭莩灰也飞散了出来，管口覆盖的罗纱也会浮动或飞起；下一个月到“大寒”节气，在“丑”位的“大吕”律管就会飞灰；依此类推，以后每隔一个节气（这些节气的专名叫“中气”）如雨水、春分、小满……的交节时刻，按顺序相对应的律管就会出现同样的现象，12个中气过完，12支律管也顺次飞一次灰。
由此我们可以明白，“候气”原来是“测”节气用的。“二十四节气”是中国传统历法中的重要内容，它的天文意义是太阳在黄道上的位置。比如，太阳运行到黄道的赤纬南端时，就是冬至；运行到北端时，就是夏至。古人测节气的常规方法是用“圭表”测量，测每天正午时太阳照射表竿的影子长度，冬至时表竿的影子长，夏至时短，其他节气也都有相应的影长数据，测得某个影长，就可以知道某个节气到了。
这种测量日影长度确定节气的方法，可以说是一种简易的“三角法”。可现在通过“候气”我们又知道，原来古人确定节气还有一种物理的“实验法”：用十二律管引导地气在相应的节气依次喷出，以此来测定各节气的交节时刻。由于这种方法需要观测者长时间地等候地气的出现，所以叫“候气”。
这种“实验”在今人看来太匪夷所思了！虽然我们今天也认为，随着季节的变化可能会有“地气”的升降，但是说地气会像天然气那样喷涌而出，而且是在特定的交节时刻把特定长度律管中的灰都冲得飞起来，实在无法想象，因为现代任何科学理论都不支持这种说法。但古人在长达两千年的历史中，基本都是这样认为的。
而且候气术的存在也是神秘的，两千多年来，它的记载在史书中时隐时现，它的命运也时起时伏。我们发现，虽然它的理论基础与中国传统科学文化的主旋律是一致的，但在实际操作中在很多朝代都是屡遭挫败，尤其是宋、元以后，等于是在怀疑与否定中的夹缝里艰难生存。明代，候气术曾引起广泛质疑和批判，清初，在传统历法与西洋新法的论争之中，作为双方的争论焦点之一，候气“实验”再次失败，从此候气术正式退出历史舞台。
如果站在现代科学的制高点，孤立地从现代人思维的角度看候气术，确实很容易让人在心生赞叹和好奇的同时，也感到不可思议，因为现代科学完全无法解释这种应节气而出现的地气飞灰现象，因此认为这种活动显然是“不科学”的，“不科学”就会让人联想到“迷信”，“迷信”又让人联想到“骗术”，于是候气术就被一些人贴上了一系列这类标签。近现代以来，由于科学的昌明，从严复，到李约瑟，到现代一些学者，对候气术基本都是批判格调，称之为“伪科学”“骗局”“丑闻”。几十年来研究中国科学技术史，我们的思维定势大抵是：古代人的做法、思维方式与现代人相似或相合的地方，就会受到今人的赞扬和推崇，他们搞出的东西就是光辉的“科技成就”；凡是古人做法与现代人不同的地方，特别是用现代的数理化观念看来“不可理喻”的地方，就是“封建、落后、迷信”，就要受到今人的批判。这里，无论赞扬和批判，依据的都是今天的准则，为什么要依据今天的准则呢？现代社会的价值观并不就是正确的价值观，这样看待先人的工作，虽然貌似站在现代科学的制高点，但实际上，这在一定程度上背离了科学精神。
如果我们先把自己的头脑清空为一张白纸、一处没有任何优越参照系的多维空间，不带先入之见地去考察候气术的内涵外延、来龙去脉，结合中国传统文化、中国传统科学的大背景，在一定程度上站在古人的角度去接近这些知识，就会有许多意想不到的发现。比如，按现代的学科分类，看表现形式，候气术是一种“交叉学科”的产物，但是，如果按现代各学科的内涵去寻找，我们又很难找到这些学科间“应有的”、逻辑上的联系。那怎么办呢，如果我们把候气术放在中国传统文化、中国传统科学、中国传统天文历法的大背景下去考察，候气术的目的、意义、线索就会一下子就明晰起来。
研究中国传统文化，我们会发现，其中一个重要的、几乎处于核心位置的观念，就是“天人合一”；而中国传统科学诸形态，我们提炼其主要的元素，会发现“阴阳、五行、气”在其中起着统领作用；再看中国传统历法，很长时期它的一个重要构架是“律历一体”思想。如果以这些内容为线索来分析，候气术在历史上的意义和作用就可以昭然若揭，在后面的章节里我们将逐步展示这一过程。
其实候气术带给我们的，远不止是“实验”里描述的那点东西，其含义可以说既晦涩难明，又微妙精深。习惯把大自然与人割裂开的我们，很难理解古人为什么把“究天人之际”看成是那么高的理想追求，就中国传统天文学本身来说，它是中国传统文化的重要组成部分，与其他各文化领域互相制约和影响，几乎渗透到社会生活的各个方面。而候气术是传统天文学的要件之一，它的影响也是渗透于古代社会文化生活的许多方面的。
正因为它对文化的渗透，候气“实验”虽然在古代屡遭挫败，在近古尤其被争论不休，但在文化层面，候气“意象”却是深入人心的“常识”。举宋代诗人杨万里的诗《晓炊黄竹庄》为例：“琯灰蔌蔌欲飞声，日到牵牛第几星。地底阳生人不觉，烧痕未冷已青青。”句即是说候气术的飞灰现象，第二句的“日到牵牛”指冬至，第三句则指出了古代极为普遍的一种自然观念：冬至一阳生。候气意象在文学作品，特别是诗词歌赋中被使用的频率非常高，这种情形不是偶然的，在后面我们将提到，其背后有着一个庞大的“候气文化”作为支撑。
而且据记载，古人还把候气术提高到追求“宇宙元声”的哲学高度，这样，候气术远非像圭表测影那样用途单一（只用来定节气），它还被发展为一种奇特的“逆操作”——在已知精确节气时刻的前提下，通过缇室飞灰来确定准确的黄钟管长度，并认为这个黄钟管长度才符合“宇宙元声”，可以作为全国度量衡体制的标准。另外，候气术与中国传统科学、社会、文化中的更多联系和影响，我们会在正文中逐渐展开介绍。
总之，我们对候气研究、了解得越深，就越能从中隐隐诞生一种宽容和理解，明白候气术是古人按照历史赋予他们的模式，为了解构这个世界所作的不懈努力，所以它同样像中国传统天文学中的左旋右旋理论、盖天浑天学说一样，表现着古人对神秘宇宙的探索精神。
1 候气“实验”记载概述
关于候气术，现代早已没有任何人能得到候气实验的真传、能够掌握候气实验的操作方法了，而且到现在为止的考古发掘和文物研究，也没有特别证据表明某文物是专用于候气实验的。不过，我们仍能从历代典籍的各种记载中一窥候气术的真容。
早的候气术记载出现在《后汉书·律历志》，其基本操作方法我们在“前言”中已概要叙述，这里只引用其中比较核心的一段话说明：
候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。
所谓“内庳外高”，就是律管要斜放，内低外高。因为《后汉书·律历志》所记是候气术早的描述，古人一直把这些记录奉为经典，后代各种著作里写到候气时常会引用这段话，比如《晋书·律历志》中的记载几乎就完全是上文的抄录。
当然，如果所有的典籍全都这么抄来抄去，那么候气术就真成了一个传说，我们看到的就只是它离我们渐去渐远的背影了，我们这本书写到这里也就写不下去了。实际上不是这样的，《后汉书·律历志》那段记述仅是候气实验这条大河的滥觞，在各朝各代，典籍中对候气术的记载都有着极其丰富的内容，随着时代的发展不断补充、演变，有时还提出新的话题、见解，有的还非常生动特别、饶有趣味。比如《隋书·律历志》，记载了后齐的信都芳用轮扇代替律管的实验（“为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉”），还有隋高祖驳斥候气与政治关系的对话（“弘对曰：‘灰飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹灰不能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。’高祖驳之曰：‘臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律，于一岁内，应并不同，安得暴君纵臣，若斯之甚也？’弘不能对”），以及那时候气实验无果（“灰悉不飞”）、效验（“律又飞灰”）的不同情况。
唐代题为武瞾（武则天）撰的《乐书要录》，对候气术补充了很多有用的史料，并绘有“缇室图”，其中说：
缇谓赤色黄也，染白练为之，三重室者，外室南户，次室北户，中室南户，室皆上圆下方，各闭使密勿得来风，外室之内，以布幔之，复以缇幔之，次室中室亦然，通壁三重，杨子谓之九闭，如此作者，令微风不起，纤尘不形，清净闲居，外无声振，用水平地，是名律室也。
皆从律吕方位，四面置案，人伺居中……案历而候之。气至者灰去。
这里对“缇”作了解释，原来“缇”是赤黄（橘黄）色的意思，“缇室”即用染成赤黄色的白绸布覆盖的屋子，每层墙的内壁覆盖布，外壁覆盖缇，算上三层墙，这些屏障共九层，所以叫“九闭”。三重屋的开门位置要交错，不能开在一个方向。书中还对在里面人大气都不敢出的测候状态等作了生动的描述。
到宋元时期，朝廷司天机构的候气实验已经停止，对候气术的记载主要体现在学者们的探讨上，如北宋大学者沈括在《梦溪笔谈》中，对候气飞灰的动力原因、飞灰的显示方法都提出了自己的猜测和见解。南宋著名律吕学家蔡元定，在《律吕本原》中，详细论述了候气法，将历代关于候气的论述，“采诸说”，取其精要，尽数收入其中，保存了很多史料。
另外，像宋代朱熹，元代的刘瑾、齐履谦等学者，都对候气术做过许多精湛的论述。元代著名天文历算家郭守敬，还曾在晚年搭建缇室对候气术进行实验研究，虽然没有什么结果，但也表明了大科学家对先辈遗产的开放和探索态度，给后人留下很多可供研究的线索。
到了明清时期，候气术在朝廷司天机构中又恢复了，成为了一种常规测候活动。《日下旧闻考》记载，北京顺天府有专门的“候气室”，钦天监官员用8支竹管，充以葭莩灰，封在候气室的坑内，到冬至后打开观察，根据飞灰情况来占卜全国八个方位农作物的丰歉。很明显，这种候气术与以往的候气术在操作、功能、目的上已经有很大区别了（详情见第三章）。就是这种候气，在清初卷入历狱之争，被废止，随后支持中法的杨光先等人又试图恢复传统的缇室12管候气术，但始终无效验，终于在康熙八年，候气术被彻底否定终止。
1 早期的相关记载
按一般流行的说法，候气术是东汉时期的京房发明的，但实际上，在这之前，就已经可以找到大量的相关记载了，至少可以说有一个漫长的准备期。
这首先要牵涉到律管和音律的产生。《吕氏春秋·古乐》称，早的律管是黄帝命令乐官伶伦制作的，伶伦到了大夏国的西边（据说离长安万里）昆仑之阴一个叫“嶰谿”的地方，采伐那里质量优良的竹子，裁成适当的律管。伶伦共制得十二支律管，律调则是模仿凤鸟的鸣唱而确定，其中长、基本的那支管子吹出的音，就被定为“黄钟之音”。
在模仿凤鸟鸣叫创制十二律的过程中，先人还把它们与阴阳学说结合，兼取了凤凰的雄、雌之音，设立了模仿雄凤鸣叫的律管六支、模仿雌凰的律管六支，前者称为“六阳声”，后者则为“六阴声”。这十二律由长到短名称如下：
黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
其中单数位的（如黄钟、太簇等）为六阳声，称为“六律”；双数位的（如大吕、夹钟等）为六阴声，称为“六吕”，合称“十二律吕”。
《庄子·齐物论》中说：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”凤凰之鸣就是一种“地籁”，人模仿凤凰之鸣所造律管吹出的声音则是“人籁”，但这不是一般的人籁，古人相信，这种律管发出的声音是可以和谐天地的“中声”，它们是反映万物根本联系的阴阳和谐之声。这是一种人籁模仿地籁以达于天籁的高远追求。正因为有这样的来历，古人把十二律看成是一种相当自然化的东西，这也为把它们与纯是自然物的“十二月”对应起来奠定了基础。
现在我们知道，一组音阶分为“十二律”有着很复杂的因素，这些因素包括物理的、生理的、文化的层面，绝不是上述传说的那么简单、理想。但不管怎么说，音律分为“十二律”与一年分为“十二月”的巧合，在候气观念、候气术形成的过程中起到了相当重要的作用，这两个“十二”的巧合对古人来说一定是个巨大的鼓舞，古人认为十二律一定是天地之气、日月运行相合而生成的。
那么天地之气、月令、律吕又是怎么结合，后创生出“候气术”的呢，这当与古代农耕文明的发达和农业生产经验的积累有关。在上古时代，官方就有了为农耕“省风察气”的做法，太史官为了顺天时、享地利，在春季的祭祀仪式上需要听风声、察土气，以确定土地、物候、时令适合不适合开始春耕。“省风”是用耳朵辨听风声，以判时节；而“察气”则是用音律学的办法测试地气之发是否应时。
从历法上说，十二个月的划分（有时要补充上闰月），反映的是回归年的周而复始，表现的是天文学的意义，但同时它又是与气候的变化密切相关的，特别是在中华文明发源的黄河流域，月份的推移反映着鲜明的季节变化，因而具有显著的物候特征。在殷商时代，人们就已经会把一年的节令与不同的气候联系在一起，并以来自各方的风来描述四季的气候特点，再进一步，就把它们与音律联系了起来。人们在确定冬至、夏至时，除了纯天文领域的观测外（“天效以景”），古人认为，还有更反映事物普遍联系的效验方法，这就是“地效以响”。具体地说，“效以景”即用圭表测量正午的日影长短，“效以响”便是用十二个月代表的音律来效验节气，这是律管候气术的重要源头，十二律也成为十二个月中每月阴阳和谐的标准音律。
《后汉书·律历志》中有一段话，是典籍中对律管候气术早、也是被奉为经典的叙述，这段话的前半部分如下，这也是古人对候气术起源脉络概括的论述：
夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上，效则和，否则占。候气之法，为室三重……
这段话从音律的出现开始说起，因为音律变化与大自然阴阳之气的升降是相匹配的，所以四时阴阳的改变不但会引起日影的变化，还会引起音律的反响，所以人们可以通过“影”、“灰”等手段来测候节气的变化。于是朝廷逐渐形成一种仪式，天子经常在冬至、夏至亲自到前殿，召集“八能之士”，从事一系列的测候活动，包括吹奏律管、测量日影、用悬土灰法候气等。这些做法后终于引出了“为室三重”的缇室律管候气术。
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