走近藏传佛教

引言   1
第一讲　全民信仰宗教　1
一、 藏传佛教与汉藏关系　1
中国人的佛缘：佛教的三大分支  2
藏传佛教不能称为“喇嘛教”，汉传佛教不叫“和尚教”  3
“佛教占领舞台，上演苯教节目”  4
汉人的功利主义信仰  5
藏胞的虔诚：用额头磨亮一圈墙  5
天下没有纯粹的汉族  7
俄语中为何称中国为“契丹”(kidai)  9
满蒙藏联盟：“满洲”与“文殊菩萨”是同一个词  9
五世达赖进京  10

二、 佛教在西藏的传播（前弘期佛教）　12
七十三岁松赞干布迎娶十八岁文成公主  16
观音菩萨本是男的  18
《吐蕃僧诤记》：两个流派的大辩论  20
佛教得到吐蕃王室的支持  20
建立了第一座寺庙桑耶寺  21
“七觉士”出家  23
三大译场和三大译师  24
世界上第一部梵藏双语词典  24
马球的发明者是藏民  25
藏传佛教三杰：“堪洛曲松”  29

三、 佛教与苯教的冲突及灭佛运动　31
佛教和苯教的冲突  31
藏王世系  32
藏王名字的含义  33
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵  34
心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”  36
藏民绝不随地吐痰，怕招惹小精灵“帖布让”  37
“亚洲最重要的一块碑”  38
佛教和苯教的挫折  41

　　四、佛教的再复兴（后弘期佛教）　42
藏区分裂成两大派  42
思想界漠然无主  44 
智光：为了寻求佛法，连王都不做了  45
象雄在哪里  46
阿底峡入藏  47
大译师仁钦桑波  49
菩提就是一盏灯：讲戒律的《菩提道灯论》  51
阿底峡的塑像：名字叫“像我”  52
西藏有很多梵文写本  52

第二讲　藏传佛教各教派　55
一、 噶当派：强调戒律　55
“第二佛陀”  55
 “用鼻血画的佛像”  58

二、 萨迦派：带来重大转折，建立了和朝廷的新关系　58
萨迦人的佛教因缘   59
萨迦派“宝王”  59
卓弥大译师和“道果教授”  60
“父亲是大师，儿子也是大师”  60
萨迦五祖  62
蒙藏合作  65
萨迦人干的三件大事  69
大灵岩寺的汉藏文碑  70
元朝萨迦人在北京的居住地  70
藏区无密宗，所有宗派都修密  71
为什么先要介绍萨迦派  72

三、 宁玛派：家庭传教/指导一个人的死亡　73
莲花生大师的贡献：增加了护法神系列  73
早期的苯教   74
《西藏的神灵与鬼怪》  76 
宁玛派独传：指导一个人的死亡  77
宁玛派的寺庙和“大圆满教法”   78
宁玛派的几位活佛  80

四、 噶举派：重视口头传承，修炼“大手印”　81
第一代祖师玛尔巴  82
第二代祖师米拉日巴  82
藏族的骰子——“枭”  84
“听见就高兴”  86
米拉家的重大变故  86
为何米拉日巴的母亲丧失了继承权  88
母亲让米拉日巴学密咒  89
米拉日巴复仇  90
米拉日巴学习佛法 91
塔波拉杰建立噶举派  92
“大宝法王”得银协巴  93
第十七辈噶玛巴  94
乾隆帝为何停止夏马尔巴的转世  95
修炼“大手印”  97
“四大八小”支派  97

……

第八讲　藏传佛教的社会化　247
一、 争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化　247
桑耶寺最著名的一块碑  248
通过各种渠道传播佛教  249
出家人担任宰相  249

二、译经和佛教的社会化　252
    翻译的程序和经验  253
    工具书中的赞普诏书  254

三、佛苯之争与顿渐之争　255
    佛苯之争  255
    顿渐之争  255
    藏医藏药取得很大进展  256
   上路弘法与下路弘法会合  257

四、藏传佛教艺术的社会化　258
   喇嘛嘛呢 258
   唐卡 258 
   擦擦 259 
   藏戏 260

五、庄园制的产生与选官制度　260 
敦煌文献中常见的“突”是什么 262 
寺院教育的缺点在哪里  264
愤世嫉俗的更敦群培  266

第九讲　封建农奴制下政教合一与藏传佛教　269
一、“政教合一”制度的源起　255
    藏传佛教中的关公  271
   “反上之变” 273

二、庄园制度下的生产关系　260
   农奴主和农奴  275
  “家生子儿” 275

三、元以后政教合一制度的发展　263
   僧俗合作 281
  封建农奴制最风光的时代 281

后记　284
附录  286