正义的可能——周濂作品

  　1.青年哲学家、当下重要的公共声音之一——周濂，继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，潜心三年，又一力作！
　　2.在书中，周濂将其对社会现实问题的敏锐洞察，辅之以哲学专业之快刀的剖析，再用生活化的语言进行表述，深入浅出，将民主、自由、正义、平等等枯燥的政治哲学词汇融入生活场景之中，有助于读者在潜移默化中得到一个正常社会应有之理念。
　　 在周濂看来，一个真正的正义社会，就必须要尽可能地“排除”社会偶然性和“减少”自然偶然性的任意影响，为每一个公民充分发展和完美实践各自的理性人生计划提供必要的社会基础。
　　3.在理性与常识之间拓展一个具有人文情怀的知识分子的写作空间，为每一个致力于社会正义和试图实践理性人生的读者，提供难能可贵的阅读体验。
　　4.陈嘉映、许知远、刘苏里、徐晓等众多知识人诚挚推荐！

 

思维的清晰与强烈的现实意识，令周濂成为这一代人中*重要的公共声音之一。
　　周濂将其对社会现实问题的敏锐洞察，辅之以良好的学理背景，深入浅出地将枯燥的政治哲学概念延伸到日常生活场景之中。
　　本书是周濂此前精彩的哲学随笔《你永远都无法叫醒一个装睡的人》的升级版——在理性与常识之间拓展一个具有人文情怀的知识分子的写作空间，为每一个致力于社会正义和试图实践理性人生的读者，提供难能可贵的阅读体验。

周濂，中国人民大学哲学院副教授。北京大学哲学硕士，香港中文大学哲学博士，牛津大学哲学系访问学者。
　　从事西方政治哲学、道德哲学和语言哲学研究。
　　已出版专著《现代政治的正当性基础》，哲学随笔《你永远都无法叫醒一个装睡的人》。

代序正直的生活有代价不正直的生活代价更沉重
辑壹
布鲁克林没有膨胀
恐惧和它的双胞胎
美丽的1984
情感教育
自由的生活碎片
一切都在秩序中
勇气从何而来？
作为“例外状态”的奥尼尔
辑贰
嫉妒、怨恨与愤恨
不自制、放纵与冷漠
正派社会与正派的人
当公共知识分子变成“公知”
“到叙拉古去”
告诉我，你是怎样生活的
有所怀疑与有所不疑
我知道与我相信
好人与好公民
合乎情理的不一致
正义与运气
为自由主义一辩
给平等后一次机会
辑叁
把正义还给人民
当正当性萎缩成合法性
道德说理的限度
《天下体系》的两条方法论原则
正义的两面：道德心理学的，非形而上学的
重新思考国家
关于理由的那些事儿
辑肆
“我总是生活在表层上”
在道德乌托邦主义与自鸣得意的现实主义之间
自由主义及其不满
哲学是什么
什么样的人才有青春
未经考察的人生是不值得过的人生
改变观念就是在改变世界
中西语境下的平等观
父亲是女儿的保护伞

代序 正直的生活有代价 不正直的生活代价更沉重
　　每当有人语带嘲讽地问我：“你们学哲学有什么用呢？”我 就会回答说，我们学哲学的虽然看似无用，其实是有大用，所谓“无 用之大用”。现在张维迎老师给我提供了另外一个说法，就是理念的力量。
　　说到理念的力量，我经常会举一个例子，法国大革命的时候， 当民众攻陷巴士底狱的消息传到巴黎南郊的凡尔赛宫，路易十六 惊慌失措之下问道：“什么？造反了吗？”当时的波尔多公爵回 答他说：“不，陛下，是革命”。造反与革命，一词之差，不仅 是语词的转换，更是观念和理念的革命。
　　还是这个法国国王路易十六，当他身陷囹圄的时候，据说在 夜半人静之时，他说了一句话：“是这两个人消灭了法国。”他 说的这两个人一个是卢梭，一个是伏尔泰，都是哲学家。
　　所以，改变观念就是改变世界！ 大家都知道，马克思死后葬在伦敦北郊的海格特公墓，在他的墓碑上刻有两句话，句话大家耳熟能详 :“全世界无产者联合起来。”第二句话大家同样耳熟能详：“从来的哲学家都是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”后面这句话我 不是特别的认同。为什么？因为马克思本人正是通过解释世界来 改变世界，如果不是因为他发明了“剥削”“剩余价值”这些概念， 全世界的无产者怎么可能会联合起来去推翻这个旧世界，去建立 一个新世界？当然，正因为理念具有摧枯拉朽的力量，正因为理 念可能让我们上天堂也可能使我们下地狱，所以就不应该让某一 种特定的理念去占据讲台、电台、电视、报纸或者网络，而是应 该充分借助思想的自由市场，让每一种理念和观念在公平、公开 和自由的环境下面进行竞争。就像张维迎老师所说的，如果我们 能真正执行宪法第三十五条，至少可以消除 50% 的语言腐败，如 果我们能消除这 50% 危害的语言腐败，就有希望消除 80% 的官员腐败。
　　让我们来读一读宪法。八二宪法第三十五条文本：中华人民 共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
　　说到语言的腐败，我特别认同张维迎教授《理念的力量》第17 章“语言腐败及其危害”中所传达的观点。什么是语言腐败？ 用张老师的话说，指人们出于经济、政治、意识形态的目的，随 意改变词汇的含义，甚至赋予它们与原来的意思完全不同的含义， 忽悠民众、操纵人心，这就是语言的腐败。语言的腐败至少有三 种严重的后果：首先，它严重地破坏了语言的交流功能，导致人 类智力的退化。其次，语言腐败导致道德的腐败。张老师引用托 马斯?潘恩的话，我非常认同：“当一个人已经腐化而侮辱了他 思想的纯洁，从而宣扬他自己不相信的东西，他已经准备好犯其他任何的罪行。”第三个后果是语言腐败导致社会走向高度不确
　　定和不可预测性。 对于以上观点，我无一字不赞同。如何避免语言的污染，作为一个哲学工作者，我首先想到的是保持智者的审慎，避免误用 或者滥用超级概念或者宏大概念。
　　我给大家讲一个故事，1939 年秋天，当时“二战”激战正酣， 维特根斯坦和他的学生马尔康姆在伦敦的泰晤士河畔散步，两个 人闲聊的时候说起一则八卦消息：德国政府正在谴责英国政府煽 动一起谋杀案，谋杀的对象是希特勒。维特根斯坦评论说，如果 这个消息是真的，我也不会惊讶。马尔康姆反驳他说，这种行为 跟英国人的“民族性格”是不相容的。这种争论本来是无伤大雅的， 但是维特根斯坦却非常生气，他们本来是好基友，但是从此之后， 维特根斯坦跟马尔康姆割袍断交了。五年之后，马尔康姆已经离 开英国，到美国的太平洋舰队上服役，这时候他收到维特根斯坦 的来信，终于了解了维特根斯坦为什么会生气。在那封信里维特 根斯坦是这么回忆他们的争论的，他说：“你关于民族性格的议论， 它的简单幼稚使我吃惊，我因而想到，研究哲学如果给你带来的 只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题， 如果它不能改善你关于日常生活中重要问题的思考，如果它不能 使你在使用危险的语句时比任何一个记者都更为谨慎，那么它有 什么用呢？”我对维特根斯坦这句话印象极其深刻。我们这个时 代因为知识的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛地 接触到各种各样抽象的、玄奥的哲学理论和莫测高深的超级概念， 用维特根斯坦的话说就是那些“危险的语句”。但是正像维特根斯坦所说的，如果人们非但没有因此养成谦卑的习惯，学会鞭辟入里、小心谨慎地分析，反而借此赢得了知识上的骄矜，随心所 欲地滥用这些危险的语句，那将不止是对哲学的践踏，而会戕害 公共讨论的品格和日常生活的常识感。
　　除了要警惕超级概念的滥用，还要警惕政治语言、军事语言 以及网络语言的滥用，我们的生活世界正在充斥着各种各样暴力 的语言。暴力的语言、粗糙的语言必然会导致暴力的思维、粗糙 的思维。奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准 确，而语言的随意的零乱又使我们更容易产生浅薄的思想。在我 看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言表达出来的是对思考的仇恨， 是对思想者本身的恐惧。如果说清晰、准确、有逻辑的思维是走 向观念革命的步，观念的革新首先就表现在语言和表达上。 还是奥威尔的原话：抵制不良英语并不是一件无足轻重的小事， 也不止是职业作家所应该关心的事情。那么同样，在我看来，抵 制不良中文也不是一件无足轻重的小事。因为语言是存在的家， 我们是通过语言来定型我们的思想，通过语言来塑造我们的情感。
　　在谈完理念的力量、语言的腐败之后，后我想谈一下情感 的教育。
　　我笃信理念的力量，但我并不认为理念是的。大卫?休 谟说：“理性是激情的奴隶。”在现实生活中，我们经常会发现 让我们感到有些沮丧的事实，哪怕你费尽口舌，试图通过理性的 论证去说服或者改变一个人，但你会发现，即便你把他说得哑口 无言，你仍然无法真正地说服他或者改变他。
　　有一个道德心理学家叫乔纳森?海特，他在《正义之心》中指出，我们大脑存在类似于照相机的暴光反应，它会把你熟悉的词汇和事物自动标识为好的、坏的、喜欢、厌恶的。这种暴光反 应的速度非常非常迅捷，这个过程只有 200 毫秒左右。这是什么 概念？一秒有 1000 毫秒，你可想而知这是一个多么短暂的过程。 换言之，当你看到俞敏洪老师的时候，你立刻产生了好感，然后 你才会通过理性去寻找为什么喜欢他的理由。在这个意义上说， 理性是情感的一个慢动作，理性是情感的马后炮，理性是情感的 奴隶。
　　海特说，我们的社会和政治判断尤其出于这种直觉，出于情 感的曝光反应。对于这一点我是深有感触。我现在还记得 7 岁那 年的一天，我们三线厂的喇叭突然暂停了红色歌曲的播放，用沉 重、悲痛的声音开始播发悼文。大家可能太年轻，不知道“三线厂” 是什么意思。为了备战假想中的第三次世界大战，我们国家当年 在各种各样偏僻的山区建立了各种各样的国防工厂，我从小长大 的那家工厂对外号称卖生产化肥的，其实可以随时转产炸药。我 当时坐在门口跟小伙伴在玩儿，我妈把我一把抓进屋里，跟我说 从今天开始，三天之内不准在公共场合大声说笑。为什么？因为 我们慈祥的宋庆龄奶奶去世了。我当时不明就里，但是很快接受 了我妈的解释。多年以后才认识到，严格说来，我妈给出的这个 解释并不是一个道德上的理由，而是直觉上的锻造和情感的规训。 慈祥的宋庆龄奶奶去世了，嬉笑玩闹当然是错误的行为，这是一 种无须任何推理的直觉判断，就像我们看见鲜花会愉悦，听到“癌 症”这个词我们会心悸。从小到大，我们都是在各种各样情感暴 光反应中接受了一套黑白分明、爱憎分明的情感教育，后建立起了一一对应的情感反应。比方说旧社会是万恶的，国民党是腐败的，说到台湾，我们就想起收复，说到民主，我们就肯定会接 上“乱象”二字，说到美国不仅是美帝国主义，而且加上“邪恶” 的。语言和情感就在这个过程当中不断被加工，被消毒，被驯化。 哪怕多年以后，我们知道农民起义不一定是可歌可泣的，民主除 了乱象也有美德，旧社会不一定是万恶的，可能还有温情脉脉的 一面。但是那种深入骨髓的情感反应仍旧挥之不去，以至于一旦 有人想挑战我们根深蒂固的情感反应，就像根本上否定我们自己， 这是自我认同的一种东西。
　　所以在这种意义上，我认为我们不仅应该重视理念的力量， 还应该关注情感的力量，应该关注情感的教育。因为情感教育可 能是改变一个人的根本路径。《正义之心》这本书中说我们存在 的六种道德基础的知觉，分别是两两对应的十二个概念：， 关爱和伤害；第二，自由和压迫；第三，公平和欺骗；第四，忠 诚和反对；第五，权威和颠覆；第六，神圣和堕落。海特认为， 在美国的政治光谱中，自由主义更在意的道德基础是前三组，反 映在社会公共政策上面就是关心弱势群体，反对强权压迫，强调 对穷人同情。对比可知，专制主义更关心的道德基础应该是后三 个：忠诚和陪伴，权威和颠覆，神圣和堕落。
　　…………

周濂是一位极出色的青年学者。他的文章被受众喜读乐闻，不仅因为它们讲出了精彩的道理，更在于整体呈现出健康正大的人性面貌。在病态泛滥的当下，坚持健康常识的勇气更珍贵，对世道人心也更多裨益。
　　 ——陈嘉映

　　思维的清晰与强烈的现实意识，令周濂成为这一代人中*重要的公共声音之一。
　　 ——许知远

正派社会与正派的人
　　一
　　那天去看电影《白鹿原》，散场后百思不得其解：为什么对 于黑娃、田小娥这些二十年前让我血脉贲张、眼红心热的角色通 通无感，反倒是白嘉轩、鹿三这两个古板硬气到冥顽不化的老家 伙叫我感怀不已？
　　毫无疑问，我既不认同白嘉轩代表的纲常伦理，更不接受鹿 三的杀人行径。思来想去，只有一种解释：白嘉轩与鹿三这一主 一仆，尽管地位悬殊，但穷且弥坚的品性却是出奇的一致，无论 大时代如何变迁动荡，也不管社会怎样信仰大破、人欲横流，在 他们的眉宇间总能找到“堂堂正正，自尊正派”这八个大字。
　　没错，就是“堂堂正正，自尊正派”，虽然白嘉轩不能与时 俱进，虽然鹿三有些愚昧甚或残忍，但是他们始终把腰板挺得直 直的，试图活出一个人样来。
　　白嘉轩无疑浓缩了中国儒家的道德理想人格，然而，这样的正派人生绝非儒家精神的专利，正所谓“人同此心，心同此理”，
　　非儒家传统的西方人同样推崇并且能够培育出正派的品格。 美国夫人米歇尔就给我们讲述了类似的故事，在不久前
　　的美国总统竞选造势大会上，米歇尔自述她的父亲是城市水厂的 一名泵浦操作员，患有多发性硬化症，饱受病痛折磨，不良于行， 但是米歇尔从小看到的却是这样一番场景：每天早晨，父亲抓紧 他的助步器，用浴室的洗脸池支撑着自己的身体，缓慢地刮好胡 须，扣好制服去上班。当结束了漫长的一天工作后，他再一点一 点地挪步上楼回家，拥抱米歇尔和她的哥哥。
　　米歇尔说：“无论多么艰难，我父亲从未请过一天假……” 为了让兄妹俩接受良好的教育，父亲哪怕贷款也要资助他们读大 学，“他从未让我们因为姗姗来迟的支票而错过任何一个报到截 止日期”。对于父亲来说，衡量生命成功与否的方式就是“能否 靠工作让自己的家庭过上体面的生活”。
　　这个家庭之所以能够安贫乐道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他们拥有更多”。是因为他们相信这个国家 能够给他们未来，相信这个制度能承诺他们希望——“哪怕你出 身贫寒，只要你努力工作，做好本职，那么你就能让自己过上体 面的生活，而你的子女和他们的孩子也会过得越来越好”。
　　也正是因为能够积极地接受并且认同政治制度，因为有了父 辈的言传身教，“我们学会了做自尊正派的人——努力工作远比 挣钱多少重要，帮助别人比自己争先更有意义。我们学会了做诚 实守信的人——要讲究真相，不能妄图走捷径或耍小伎俩，以及 公平争取来的成功才算数”。
　　美国《赫芬顿邮报》评价这场演讲：“包含了个人情结与国
　　家政策，可算是米歇尔迄今为止为政治化的一次演说。”然而 在我看来，米歇尔的演讲之所以成功，不在于它的政治化，而恰 恰在于她还原了政治的本来目的，让人们明白政治不应该是尔虞 我诈的权力斗争，而应该是并且始终是关乎国民的良善生活，是 为了让千千万万的个体能够过上有价值、有尊严的正派生活。
　　二
　　据说完整版的电影《白鹿原》，后一幕发生在鼎革之变后， 已经荣升滋水县任县长的白孝文在群众集会上侃侃而谈，垂 垂老矣的白嘉轩站在台下无声地咳嗽，在西北漫天的狂沙中，慢 慢地弯下腰去。
　　我愿意把它视作一种隐喻。虽然孔子说“导之以德、齐之以 礼，有耻且格”，但是当儒家的道德理想脱离了赖以依存的文化 土壤和政治架构，“有耻且格”（羞耻心与正义感）便将面临皮 之不存毛将焉附的结局，因为在残酷的政治现实和强大的意识形 态宣传攻势面前，再挺拔的脊梁都会以不自觉的方式弯曲。
　　1952 年，“三反五反”期间，中国哲学史家冯友兰先生在清 华大学做思想检查，几次下来，群众“反映很好”，但领导却认 为他“问题严重”“不老实交代”。逻辑学家金岳霖前去探望意 志消沉的冯友兰，神情激动地对他说：“芝生，你问题严重啊， 你一定要好好检查，才能得到群众的谅解。”冯友兰喃喃自语：“我 问题严重，问题严重……”说罢，两位白发苍苍的老人相拥而泣，涕泗交流。下午时分，冯友兰继续做检查，这位曾经将人生境界
　　划分为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界的哲人刚一开 口，就泣不成声，两个小时极其沉痛的自我剖析赢得全场多次掌 声，终于顺利过关。
　　自此以后，历经“五七”反右“文化大革命”，中国知识分 子的堂堂正正、传统儒家的自尊正派一路走低，直至“化作青烟， 驾鹤西去”。少数几个拒绝摧眉折腰的，要么从此缄默不语、自 动噤声，比如梁漱溟，要么历经磨难，生不见人死不见尸，比如 储安平。
　　有人这样总结当今中国社会的道德景观：1. 为了一点点利益 害人无底线；2. 有权的没权的都不看长线仿佛没有明天；3. 太多 人只关心结果，无所谓是非；4. 很多人幻想甚至崇拜不劳而获；5. 遇 事要么冷漠逃避要么阴阳怪气；6. 民族主义比色相更好卖。
　　假使此言不虚，那么我们真该好好琢磨，这个昔日德教甚隆 的文明古国是如何走到这一步的？
　　三
　　如果做个思想实验，把白嘉轩与米歇尔的父亲互换身份与处 境，我相信前者的腰板依旧会挺拔，而后者多半会在群众大会上 涕泗交流、泣不成声。
　　卢梭在《忏悔录》中写道：“我发现，一切都从根本上与政 治相联系；不管你怎样做，任何一国的人民都只能是他们政府的 性质将他们造成的那样；因此，‘什么是可能的好的政府’这个大问题，在我看来，只是这样一个问题：什么样的政府性质能
　　造就出有道德、开明、聪慧，总之是好的人民？” 虽然越来越多的人认识制度与人心的关系，但与此同时，另
　　一种声音也开始慢慢流行。不久前在网上看到一句狠话：“民主 自由讲了这么多年屁用没有，要我也鄙视你们这帮讲民主的。” 读罢不由心下一惊，原来，在某些没挤上车的人眼里，该责怪 的既非插队加塞的乘客，也非开黑车售假票的司机，而是那些试 图重建秩序之人。
　　转念一想，也是，当希望一再落空，而现实又因为希望的若 有若无而益发显得难以忍受，常人自会产生一种厌烦和不耐，并 且，这种厌烦与不耐常常不是指向问题的制造者，而是指向希望 的提供者。
　　这种论调虽不科学，但也并非完全不合情理，我猜想他们的 心路历程是这样的：你们总是在口口声声地批评制度，可是制度 的改变不仅遥遥无期而且根本不知从何入手，你们自己对此也心 知肚明，但还是像老和尚念经一样没完没了，就好像只有你们高 瞻远瞩，只有你们头脑清明不装睡，谁比谁差多少？够了，不要 再向我们提供“虚假的希望”，我们已经受够了。
　　人们之所以会对某种表述感到厌烦，或者是因为它被重复多 次以至于有了审美疲劳，或者是因为它被教条地应用以致成了包 治百病的万灵丹。但是，也许这个表述并没有打算包治百病，它 在特定的语境下仍有其实质意义，也许有时候我们要抑制住审美 疲劳反复重申之，因为问题还是那个老问题。
　　比方说，7 月 21 日，北京暴雨，房山区遭到重创，一个外来务工人员冒着生命危险救了当地的两家人，当北京市政府启动救
　　济方案时，他却因为没有北京户口而不能享受救济，谁能说这不 是户籍制度所导致的问题？
　　再比如，9 月 22 日，北大法学院召开的随迁子女异地高考研 讨会上，来自黑龙江的金女士失声痛哭，因为她的孩子一直在北 京上学，有完整的学籍，但在高考来临之际，却面临既不能在北 京报名也不为黑龙江接受的两难困境，全家陷入巨大焦虑中，谁
　　又能说这不是户籍制度所导致的问题？
　　四
　　作为社会中的人，每个人都追求“在他者中的自我存在”， 我们既可以从他者那里赢得“荣誉”（honor），也可以从他者那 里遭致“羞辱”（humiliation）。以色列政治哲学家马格利特说， 虽然荣誉和羞辱在人类生活中都占据着核心位置，但是相比之下， 消除令人痛苦的恶（羞辱）要远比创造让人愉悦的善（荣誉）更 为紧迫。
　　对于分分秒秒生活在现代国家中的个体来说，的他者不 是别人，就是那个无处不在并且自始至终影响甚至决定着我们生 活远景和性格养成的政治制度。因为不是生在北京，所以即使舍 身救人也无法享受为基本的灾后救济，因为没有北京户籍，所 以即使拥有完整的学籍也无法在北京参加高考。凡此种种，借用 马格利特的观点，就是赤裸裸的“制度性羞辱”。
　　所谓“正派社会”就是“制度上不羞辱所有人”的社会。对于一个民主社会，它的正派就体现在“保护社会成员不受自由市
　　场的羞辱”，比如“重视贫困、无家可归、剥削、恶劣工作环境、 得不到教育和健康保障等等”。而对于一个正在迈向或者宣称准 备迈向民主的社会，它的正派就还需要表现在保护社会成员不受 肆意妄为、不受约束的政治权力的伤害。
　　我们曾经有过正派的人，他们堂堂正正，自尊正派，慎言笃行， 有耻且格。但是社会并没有保护好这些正人君子。从“三纲五常”， 到“红五类”“黑八类”，再到城乡二元户籍制，总有一部分， 甚至是大部分人被排除在外。
　　也许时间会促成正派社会以及正派的人快点出现，就像米歇 尔所说：“我也许没有机会实现梦想，但也许我的孩子们会有…… 也许我的孙子孙女们会有……”