描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787105152315
内容简介
2012年初，作为广西首批特聘专家，笔者主持的“中国南方与东南亚民族研究”项目正式实施。本项目从*初的研究内容设计，到团队成员的选择，都非常注重与东南亚民族及其社会研究的相关性，因此，当项目申报成功后，我们的科研团队便制订了“东南亚民族村落与社区”系列丛书写作计划，期望通过本项目的推动，为中国学者从事东南亚民族和社会研究提供更多的机会，同时形成一批基础性研究成果，不断丰富东南亚民族与社会研究。
自古以来，中国与东南亚地区的经贸往来、移民定居、文化接触与族群互动从未间断。公元前214年，秦始皇统一岭南后，汉文化开始传人现今越南北部的一些地区（当时属中国秦朝象郡地区）。两汉三国时期，汉语汉字和儒家思想传人现越南地区。“自东汉以后，特别是公元2世纪末叶，儒家的经典著作《论语》《春秋》等书，在封建政权和士大夫的学校里普遍讲授。”①不仅如此，中国学者也早已对周边异国文化产生浓厚的兴趣并有所著述，南宋赵汝适1225年写成《诸蕃志》，文中对占城（今越南境内）、真腊（今柬埔寨境内）等海外的风土人情有所描述，虽然作者不曾实地前往海外调查，但该书可称为珍贵的民族史资料。此后的元代汪大渊则更进一步，曾利用两次出海之便，考察了南洋和印度洋上的各个民族，写成《岛夷志略》。②这算得上是较早前往东南亚进行田野调查的中国古代学者了。同时代的周达观甚至两次到访真腊地区，在当地生活了一段时间之后，写成《真腊风土记》，对其人情风俗和神话传说作了详细的描述。③这些著作虽然以游记或见闻的方式创作，多有猎奇的心态，但作为珍贵的民族史资料，可补充正史的缺漏，具有重要的研究价值。明代严从简著《殊域周咨录》④，全书以明王朝为中心，记载了当时王朝边疆地区及周边各国的民族状况，按照地理方位将周边分为东夷、南蛮、西戎、北狄和东北夷，其中南蛮包括安南、占城、真腊、暹罗、爪哇等今天东南亚各国的前身。这些对我们今天的东南亚民族研究具有重要的参考价值，当然有些资料也存在错漏，需要研究者认真筛选。比如清代僧人释大汕所著《海外纪事》⑤，作者亲身前往越南顺化、会安一带居留一年有余。他的记叙对于今人了解17世纪末越南中部阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等情况颇有用处，但其人贪财享乐、混迹佛门，部分内容难以让人信服。
自古以来，中国与东南亚地区的经贸往来、移民定居、文化接触与族群互动从未间断。公元前214年，秦始皇统一岭南后，汉文化开始传人现今越南北部的一些地区（当时属中国秦朝象郡地区）。两汉三国时期，汉语汉字和儒家思想传人现越南地区。“自东汉以后，特别是公元2世纪末叶，儒家的经典著作《论语》《春秋》等书，在封建政权和士大夫的学校里普遍讲授。”①不仅如此，中国学者也早已对周边异国文化产生浓厚的兴趣并有所著述，南宋赵汝适1225年写成《诸蕃志》，文中对占城（今越南境内）、真腊（今柬埔寨境内）等海外的风土人情有所描述，虽然作者不曾实地前往海外调查，但该书可称为珍贵的民族史资料。此后的元代汪大渊则更进一步，曾利用两次出海之便，考察了南洋和印度洋上的各个民族，写成《岛夷志略》。②这算得上是较早前往东南亚进行田野调查的中国古代学者了。同时代的周达观甚至两次到访真腊地区，在当地生活了一段时间之后，写成《真腊风土记》，对其人情风俗和神话传说作了详细的描述。③这些著作虽然以游记或见闻的方式创作，多有猎奇的心态，但作为珍贵的民族史资料，可补充正史的缺漏，具有重要的研究价值。明代严从简著《殊域周咨录》④，全书以明王朝为中心，记载了当时王朝边疆地区及周边各国的民族状况，按照地理方位将周边分为东夷、南蛮、西戎、北狄和东北夷，其中南蛮包括安南、占城、真腊、暹罗、爪哇等今天东南亚各国的前身。这些对我们今天的东南亚民族研究具有重要的参考价值，当然有些资料也存在错漏，需要研究者认真筛选。比如清代僧人释大汕所著《海外纪事》⑤，作者亲身前往越南顺化、会安一带居留一年有余。他的记叙对于今人了解17世纪末越南中部阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等情况颇有用处，但其人贪财享乐、混迹佛门，部分内容难以让人信服。
目 录
第一章 基本情况
第一节 马来西亚
第二节 巴生
第三节 吉胆岛
第四节 五条港
第一节 马来西亚
第二节 巴生
第三节 吉胆岛
第四节 五条港
第二章 历史源流
第一节 村落发展概况
第二节 基础设施建设
第三节 人口发展
第三章 经济生活
第一节 传统“七星渔业
第二节 传统渔业发展历程
第三节 渔业附属产业发展
第四节 现代渔业发展
第五节 “七星渔业”现况与前景
第六节 新兴产业出路的寻找
第四章 族群与民间信仰
第一节 族群
第二节 民间信仰
第五章 社会组织
第一节 马来西亚华人公会
第二节 华人社团
第六章 婚姻家庭与亲属制度
第一节 婚姻
第二节 家庭
第三节 姓氏、名字和亲属制度
第七章 方言和风俗习惯
第一节 方言
第二节 饮食
第三节 服饰
第四节 节庆
第五节 丧葬
第八章 教育、民宿与科技
第一节 教育
第二节 医疗
第三节 民间文化
第四节 科学技术
后记
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《漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志》：
五条港在人口生育方面并没有特殊的限制，反而是以多生育为荣，讲究多子多福、子孙满堂，许多家庭的成员数量十分巨大，有的祖孙三辈人数加起来有几十人之多。普通家庭很少有独生子女，几乎都在两个以上，一户家庭只生育两个的已经算是小家庭了。当生育太多小孩的家庭不堪重负时，便会将养不起的小孩送给自己的亲戚抚养，有的甚至将孩子卖给非亲戚的人。这种多生育以及转让孩子抚养权的现象造成五条港当地亲戚遍布，几乎每户之间多多少少都存在一些或近或远的血缘关系，但孩子长大后被父母要求不能与其兄弟姐妹相认，因此有些人直到其父母去世很久后才与自己的兄弟姐妹相认。五条港在第一代和第二代的时期一直保持这种多生育的传统，直到第三代，才开始转变传统的生育观念。第三代的年轻人，思想比较开放，容易接受外界的新事物和新观念，树立了别具一格的价值观、人生观和世界观，在组建家庭、传宗接代的问题上有着全新的见解和思考，开始转向只生育少量小孩的小家庭观念。当时不仅是五条港，整个马来西亚的年轻一代都具有这种想法，可以说是受到现代化发展的影响，导致一些社会结构发生新的变革。从1990年后，五条港的生育率普遍下降，加上人口外流日益严重，这些因素交级在一起共同造成五条港当地人口数量的大幅减少，而这种情况每年还在持续发生。
大量的人口外流起因主要是在1989年时，五条港村民得益于经济的飞速发展积累了不少资金，于是便将眼光放到临近的巴生县，将资金用于购买当地房产，作为固定资产投资。最先进行投资的房产范围一般都位于巴生港口处，因为距离五条港比较近，方便来回。到1990年以后，有更多五条港的村民到巴生买房，这时其第二代的儿女已经参加工作，他们就选择住在父母新添置的家中，并留在巴生工作。当然也有在其他地方购置房产的，不过还是以巴生地区为主。20世纪90年代的房价就巴生地区而言还不是很高，五条港村民完全有能力买得起，当时这些房子就成为五条港外流人口新的居住地。年轻一代在五条港之外生根落户，也使得还在五条港居住的上一代人时常需要外出探亲访友，这种拉力作用带动了五条港人口的流动，久而久之，这些上一代的人上了年纪，厌倦了来回奔波，遂逐渐固定居住在儿女身边，结果导致五条港外流人口进一步增加。
到2000年，五条港村民投资的房产地区范围进一步扩大至巴生县周围的一些新开发的区域，虽然房屋价格有所增长，但依然挡不住村民购买房产的热情。这时候由于年轻一代居住在城镇，上一代人便频繁往返于五条港与新居之间，这一现象也对五条港原有的家庭模式产生影响，使得家庭模式有所变化。这些往返两地的人并没有一下子完全固定居住在儿女身边，是因为许多人依然在五条港从事捕鱼业，只有在闲暇时或者逢年过节时才有空到城镇探望子女。同时，这些老一辈的人舍不得五条港的老家，也不习惯城镇的生活，直到后来退休了，才渐渐搬到城镇子女身边生活。对于年轻一代的子女而言，虽然已经不在五条港生活，但是依然把那里当作自己的家看待，房屋不管父母有没有在住都依然留着，逢年过节都会回到五条港看看，这也是一种恋家情怀。因此，五条港每次过年过节人口回流量都很大，村子热闹非凡。
……
五条港在人口生育方面并没有特殊的限制，反而是以多生育为荣，讲究多子多福、子孙满堂，许多家庭的成员数量十分巨大，有的祖孙三辈人数加起来有几十人之多。普通家庭很少有独生子女，几乎都在两个以上，一户家庭只生育两个的已经算是小家庭了。当生育太多小孩的家庭不堪重负时，便会将养不起的小孩送给自己的亲戚抚养，有的甚至将孩子卖给非亲戚的人。这种多生育以及转让孩子抚养权的现象造成五条港当地亲戚遍布，几乎每户之间多多少少都存在一些或近或远的血缘关系，但孩子长大后被父母要求不能与其兄弟姐妹相认，因此有些人直到其父母去世很久后才与自己的兄弟姐妹相认。五条港在第一代和第二代的时期一直保持这种多生育的传统，直到第三代，才开始转变传统的生育观念。第三代的年轻人，思想比较开放，容易接受外界的新事物和新观念，树立了别具一格的价值观、人生观和世界观，在组建家庭、传宗接代的问题上有着全新的见解和思考，开始转向只生育少量小孩的小家庭观念。当时不仅是五条港，整个马来西亚的年轻一代都具有这种想法，可以说是受到现代化发展的影响，导致一些社会结构发生新的变革。从1990年后，五条港的生育率普遍下降，加上人口外流日益严重，这些因素交级在一起共同造成五条港当地人口数量的大幅减少，而这种情况每年还在持续发生。
大量的人口外流起因主要是在1989年时，五条港村民得益于经济的飞速发展积累了不少资金，于是便将眼光放到临近的巴生县，将资金用于购买当地房产，作为固定资产投资。最先进行投资的房产范围一般都位于巴生港口处，因为距离五条港比较近，方便来回。到1990年以后，有更多五条港的村民到巴生买房，这时其第二代的儿女已经参加工作，他们就选择住在父母新添置的家中，并留在巴生工作。当然也有在其他地方购置房产的，不过还是以巴生地区为主。20世纪90年代的房价就巴生地区而言还不是很高，五条港村民完全有能力买得起，当时这些房子就成为五条港外流人口新的居住地。年轻一代在五条港之外生根落户，也使得还在五条港居住的上一代人时常需要外出探亲访友，这种拉力作用带动了五条港人口的流动，久而久之，这些上一代的人上了年纪，厌倦了来回奔波，遂逐渐固定居住在儿女身边，结果导致五条港外流人口进一步增加。
到2000年，五条港村民投资的房产地区范围进一步扩大至巴生县周围的一些新开发的区域，虽然房屋价格有所增长，但依然挡不住村民购买房产的热情。这时候由于年轻一代居住在城镇，上一代人便频繁往返于五条港与新居之间，这一现象也对五条港原有的家庭模式产生影响，使得家庭模式有所变化。这些往返两地的人并没有一下子完全固定居住在儿女身边，是因为许多人依然在五条港从事捕鱼业，只有在闲暇时或者逢年过节时才有空到城镇探望子女。同时，这些老一辈的人舍不得五条港的老家，也不习惯城镇的生活，直到后来退休了，才渐渐搬到城镇子女身边生活。对于年轻一代的子女而言，虽然已经不在五条港生活，但是依然把那里当作自己的家看待，房屋不管父母有没有在住都依然留着，逢年过节都会回到五条港看看，这也是一种恋家情怀。因此，五条港每次过年过节人口回流量都很大，村子热闹非凡。
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