描述
开 本: 大16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510824302
编辑推荐
他是一个热爱广阔天地的人，一个追求信仰、追问当下的人。从尼泊尔到印度，他走过几千年来一条通往佛教圣殿的路，他走过的不仅仅是一座座庄严的庙宇、一步步发人深省的圣迹，而是这些圣迹背后的人与故事，以及，他自己的思索。当他多次踏上玄奘之路，他寻求的，不仅是旅途的刺激，徒步的痛快，更多的，是灵魂的追问。或许，我们的脚步太快，让我们缓一缓，让灵魂跟上生命的脚步。
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内容简介
这不仅仅是一次视觉盛宴，更是心灵的洗礼。从尼泊尔到印度，沿着几千年来一条通往佛教圣殿的路，走过佛陀从诞生到涅的每一步圣迹，在回溯中穿越千年的时光，聆听古代信徒低声的吟哦和祈祷，贴合着他们曾触摸过的大地或台柱的余温。
不断的离开，不断的遇见，不断的寻找，他追寻的不只是旅途的刺激，更多的，是灵魂的追问。
不断的离开，不断的遇见，不断的寻找，他追寻的不只是旅途的刺激，更多的，是灵魂的追问。
目 录
自 序
序曲加德满都
在加德满都醒来
自体放光斯瓦扬布
“像”由心生佛像的故事
喜马拉雅的两边博达大佛塔
生与死的河流帕殊帕提神庙
第一章 太子降生兰毗尼园
从加德满都到兰毗尼
佛陀降生地兰毗尼
周边寺院
古佛道场
迦毗罗卫城
佛陀悟道后回国与父王相见处
拉玛格拉玛佛舍利塔
释摩男的壮举
第二章 法音宣流舍卫国
从尼泊尔到印度
舍卫国树给孤独园
参访斯里兰卡寺院
朝礼华光寺
舍卫大城
鸯崛摩罗的悔悟
维莎卡的传奇
世尊神变塔
乡间风光
韩国寺院
第三章 入大涅拘尸那迦
涅场的沉思
纯陀供养处
马塔库佛殿
最后的说法
世尊荼毗处
双林寺
艰难求生的孩子
第四章 广严城下吠舍离
佛陀与吠舍离
佛陀舍利塔
佛教遗址区
女众出家
庵摩罗女
最后的告别
维摩诘长者
阿难分身舍利塔
七百结集
其他遗迹
第五章 华城往事巴特那
波吒厘子城遗址和故事
阿育王故事
巴特那博物馆
辩才天女节
离开巴特那
第六章 灵山一会王舍城
佛陀与王舍城
灵山一会
频婆娑罗路和两座塔
世尊四位大弟子修行的石窟
灵山说法台
频婆娑罗王监狱
耆婆精舍
竹林精舍
韦波罗山
七叶窟和第一次经典结集
其他遗迹
第七章 成等正觉菩提迦耶
菩提迦耶印象
佛陀证道
菩提树金刚座的历史
遗址公园内其他圣迹
尼连禅河、苦行林和苏迦塔村
博物馆和各国寺院
第八章 初转法轮鹿野苑
“鹿野苑”名称由来
初转法轮之地
鹿野苑历史
遗迹公园
鹿野苑博物馆
五比丘迎佛塔
摩诃菩提协会和穆拉甘陀库提精舍
其他寺院
恒河沐浴
第九章 重回人间僧伽施
八大圣地
两座南传寺院
殊胜的僧伽施
改变生命的信仰
如诗如画的乡间美景
第十章 智者之源那烂陀
那烂陀印象
那烂陀历史
恢宏大气的建筑遗址
考古博物馆
尾声 德里的遐思
后记 为什么去朝圣？
序曲加德满都
在加德满都醒来
自体放光斯瓦扬布
“像”由心生佛像的故事
喜马拉雅的两边博达大佛塔
生与死的河流帕殊帕提神庙
第一章 太子降生兰毗尼园
从加德满都到兰毗尼
佛陀降生地兰毗尼
周边寺院
古佛道场
迦毗罗卫城
佛陀悟道后回国与父王相见处
拉玛格拉玛佛舍利塔
释摩男的壮举
第二章 法音宣流舍卫国
从尼泊尔到印度
舍卫国树给孤独园
参访斯里兰卡寺院
朝礼华光寺
舍卫大城
鸯崛摩罗的悔悟
维莎卡的传奇
世尊神变塔
乡间风光
韩国寺院
第三章 入大涅拘尸那迦
涅场的沉思
纯陀供养处
马塔库佛殿
最后的说法
世尊荼毗处
双林寺
艰难求生的孩子
第四章 广严城下吠舍离
佛陀与吠舍离
佛陀舍利塔
佛教遗址区
女众出家
庵摩罗女
最后的告别
维摩诘长者
阿难分身舍利塔
七百结集
其他遗迹
第五章 华城往事巴特那
波吒厘子城遗址和故事
阿育王故事
巴特那博物馆
辩才天女节
离开巴特那
第六章 灵山一会王舍城
佛陀与王舍城
灵山一会
频婆娑罗路和两座塔
世尊四位大弟子修行的石窟
灵山说法台
频婆娑罗王监狱
耆婆精舍
竹林精舍
韦波罗山
七叶窟和第一次经典结集
其他遗迹
第七章 成等正觉菩提迦耶
菩提迦耶印象
佛陀证道
菩提树金刚座的历史
遗址公园内其他圣迹
尼连禅河、苦行林和苏迦塔村
博物馆和各国寺院
第八章 初转法轮鹿野苑
“鹿野苑”名称由来
初转法轮之地
鹿野苑历史
遗迹公园
鹿野苑博物馆
五比丘迎佛塔
摩诃菩提协会和穆拉甘陀库提精舍
其他寺院
恒河沐浴
第九章 重回人间僧伽施
八大圣地
两座南传寺院
殊胜的僧伽施
改变生命的信仰
如诗如画的乡间美景
第十章 智者之源那烂陀
那烂陀印象
那烂陀历史
恢宏大气的建筑遗址
考古博物馆
尾声 德里的遐思
后记 为什么去朝圣？
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序曲加德满都
在加德满都醒来
到达加德满都的时候，正是中午，鲜亮的阳光和清新的空气、远处的雪山和街边戏耍的孩童，让人一下子从昏昏沉沉的旅途中醒来，丝毫没有初到异域的张慌。加德满都的建筑随和内敛、质朴大方，因为没有高层建筑，站在五六层的楼顶，就可以看到大半个城市了。一排排不假外饰的楼房毫不落寞，充满生机，整个城市错落有致的充实着加德满都山谷。四面是绵延的青山，向北更远处是一列巍峨峻拔的雪山，在天气晴好的时候，向东北望去，可以看到世界之颠珠穆朗玛。
或许你的目光会忽然停留在城边的一座小山坡上的白塔，在那里，你会和一双大眼睛四目相对，而他俯视加都已逾千年了。
自体放光斯瓦扬布
过去的加德满都山谷是一个大湖，古佛毗婆尸佛在加德满都留下一段莲藕，慢慢的，莲藕上长出了一朵大莲花。莲花开时，中国五台山的文殊师利菩萨来了，举起象征智慧的金刚王宝剑，劈开山谷，湖水流入恒河，露出一片丰饶的土地，这就是加德满都。
文殊菩萨的弟子代代相传，在莲花所在的位置上起塔，白塔的四面留下了四对大眼睛，凝望四方，奕奕有神，千年不变。他的名字是斯瓦扬布(Swayambhunath)自体放光。
尼泊尔人和印度人的历史观念同样淡漠，你若是想考证出这塔究竟建于何年何月，肯定是白费心机。在当地人的传说中，释迦佛来过这里，释迦佛的弟子来过这里，莲花生大士和阿底峡尊者来过这里，甚至中国的玄奘大师也来过这里！这个塔的存在在人们心中是如此的自然，和加德满都的山、水、人都早已融为一体，又何须考证呢。
大眼睛是智慧之眼，那个像问号一样的鼻子被解释成尼泊尔数字“1”，万物和谐一体。法师说，自体放光这个名字非常吉祥，这预示着这次朝圣将会开启我们内心的智慧，大家都很欢喜。自性的光明啊，就像那些禅宗的古德所说，每日在我们的六根门头放光，我们却毫不知悉，依旧沉溺在业流之中。《金刚顶经》言：“善男子心自性光明。犹如遍修功用。随作随获。亦如素衣染色。随染随成。”自体放光的眼睛这样的凝望加德满都山谷不知多少年，而这片土地的人民依旧过着他们平凡的生活，自性的光明也如素衣染色，隐没在他们的生活里。
今日的斯瓦扬布寺范围并不大，建在加德满都山谷西部的一个小山丘上。沿着360级台阶拾级而上，看着那注视自己的大眼睛，念头也就渐渐收回，开始观察自己的内心。风和日丽的加德满都，是怎样的一个开始呢？路边的群猴围着游客跳上跳下讨食吃，晒太阳的老狗当街而卧，毫不避人。不一会儿，看见一个硕大的金刚杵横在塔前，才一动念，已在塔下了。白塔是典型的覆钵式佛塔，像一个倒扣着的白色大钵，上面是金箔包裹着的正方形宝箧，宝箧的四壁就是那四对大眼睛了。再向上是十三层的相轮，相轮顶部悬着一个铜制的华盖，垂下的华幔和风马旗迎风飘摆，上面状如小塔的镀金塔刹在阳光下烁烁放光。
白塔底层的四面，是五方佛的佛龛和雕像，东方阿佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，属于印度佛教晚期密宗造像的风格，颇有神采。中央象征法界体性智的毗卢遮那佛在哪里呢？答案就在那金色的宝箧上了，那四对大眼睛正是法身佛毗卢遮那佛的象征。塔身四周是转经筒，一些藏民和尼泊尔人绕塔时转经祈福。塔的两边是两座锥形尖塔，称为锡克哈拉，据说是国王和王后为祈福而建，形制颇似菩提迦耶的金刚宝座塔，但要小的多。白塔四周有很多一米来高的小塔，据说是原来的寺僧和当地信徒的骨灰塔。
斯瓦扬布为佛教遗迹是无疑的了，可是佛教于印度自十二世纪由式微而绝迹已八百余年，尼泊尔由于偏于北地，这个过程稍晚，但在十四到十五世纪之间马拉王朝国王贾亚斯提提?马拉当政期间，大力推行印度教，佛教被迫与印度教融合而逐渐销声匿迹，只有一些藏传佛教的传承存在于北部山区。这个寺庙多年以来一直是由尼泊尔的印度教徒管理的。白天他们像对待印度教的神祗一样对佛像礼敬有加，献上香米花烛，当然也会依印度教的传统而把佛龛里蹭上很多红色颜料，而每当夜幕降临，会有一人一手摇铃，一手举着灯火在寺庙的各处神龛间巡行。尼泊尔人对这寺庙似乎如同自家后院，很亲切又很随便。但也正是这种宗教带来的泰定和随和，使得这个佛教寺院经历了李查维王朝、马拉王朝、沙阿王朝这些印度教王朝的千年风雨，而今风采依旧，生机勃勃。即使在后院里搭个破烂的棚子（寺院边的小房子），你也不会视之为违章建筑，恰恰觉得如此和谐，因为这就是他们的生活。作为世界文化遗产，斯瓦扬布名闻遐迩，大概最好的保护文化遗产的方式，莫过于此吧。
因为藏地移民的缘故，今日的斯瓦扬布塔边还是有两座藏传佛教寺庙的，北面一座是噶举派的寺庙，大殿后面保存了一些古老的石雕佛像，大抵波罗王朝印度佛教造像的风格，弥足珍贵。西面的一座寺院上面有很多油灯，有缘可以点灯供佛。
在加德满都醒来
到达加德满都的时候，正是中午，鲜亮的阳光和清新的空气、远处的雪山和街边戏耍的孩童，让人一下子从昏昏沉沉的旅途中醒来，丝毫没有初到异域的张慌。加德满都的建筑随和内敛、质朴大方，因为没有高层建筑，站在五六层的楼顶，就可以看到大半个城市了。一排排不假外饰的楼房毫不落寞，充满生机，整个城市错落有致的充实着加德满都山谷。四面是绵延的青山，向北更远处是一列巍峨峻拔的雪山，在天气晴好的时候，向东北望去，可以看到世界之颠珠穆朗玛。
或许你的目光会忽然停留在城边的一座小山坡上的白塔，在那里，你会和一双大眼睛四目相对，而他俯视加都已逾千年了。
自体放光斯瓦扬布
过去的加德满都山谷是一个大湖，古佛毗婆尸佛在加德满都留下一段莲藕，慢慢的，莲藕上长出了一朵大莲花。莲花开时，中国五台山的文殊师利菩萨来了，举起象征智慧的金刚王宝剑，劈开山谷，湖水流入恒河，露出一片丰饶的土地，这就是加德满都。
文殊菩萨的弟子代代相传，在莲花所在的位置上起塔，白塔的四面留下了四对大眼睛，凝望四方，奕奕有神，千年不变。他的名字是斯瓦扬布(Swayambhunath)自体放光。
尼泊尔人和印度人的历史观念同样淡漠，你若是想考证出这塔究竟建于何年何月，肯定是白费心机。在当地人的传说中，释迦佛来过这里，释迦佛的弟子来过这里，莲花生大士和阿底峡尊者来过这里，甚至中国的玄奘大师也来过这里！这个塔的存在在人们心中是如此的自然，和加德满都的山、水、人都早已融为一体，又何须考证呢。
大眼睛是智慧之眼，那个像问号一样的鼻子被解释成尼泊尔数字“1”，万物和谐一体。法师说，自体放光这个名字非常吉祥，这预示着这次朝圣将会开启我们内心的智慧，大家都很欢喜。自性的光明啊，就像那些禅宗的古德所说，每日在我们的六根门头放光，我们却毫不知悉，依旧沉溺在业流之中。《金刚顶经》言：“善男子心自性光明。犹如遍修功用。随作随获。亦如素衣染色。随染随成。”自体放光的眼睛这样的凝望加德满都山谷不知多少年，而这片土地的人民依旧过着他们平凡的生活，自性的光明也如素衣染色，隐没在他们的生活里。
今日的斯瓦扬布寺范围并不大，建在加德满都山谷西部的一个小山丘上。沿着360级台阶拾级而上，看着那注视自己的大眼睛，念头也就渐渐收回，开始观察自己的内心。风和日丽的加德满都，是怎样的一个开始呢？路边的群猴围着游客跳上跳下讨食吃，晒太阳的老狗当街而卧，毫不避人。不一会儿，看见一个硕大的金刚杵横在塔前，才一动念，已在塔下了。白塔是典型的覆钵式佛塔，像一个倒扣着的白色大钵，上面是金箔包裹着的正方形宝箧，宝箧的四壁就是那四对大眼睛了。再向上是十三层的相轮，相轮顶部悬着一个铜制的华盖，垂下的华幔和风马旗迎风飘摆，上面状如小塔的镀金塔刹在阳光下烁烁放光。
白塔底层的四面，是五方佛的佛龛和雕像，东方阿佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，属于印度佛教晚期密宗造像的风格，颇有神采。中央象征法界体性智的毗卢遮那佛在哪里呢？答案就在那金色的宝箧上了，那四对大眼睛正是法身佛毗卢遮那佛的象征。塔身四周是转经筒，一些藏民和尼泊尔人绕塔时转经祈福。塔的两边是两座锥形尖塔，称为锡克哈拉，据说是国王和王后为祈福而建，形制颇似菩提迦耶的金刚宝座塔，但要小的多。白塔四周有很多一米来高的小塔，据说是原来的寺僧和当地信徒的骨灰塔。
斯瓦扬布为佛教遗迹是无疑的了，可是佛教于印度自十二世纪由式微而绝迹已八百余年，尼泊尔由于偏于北地，这个过程稍晚，但在十四到十五世纪之间马拉王朝国王贾亚斯提提?马拉当政期间，大力推行印度教，佛教被迫与印度教融合而逐渐销声匿迹，只有一些藏传佛教的传承存在于北部山区。这个寺庙多年以来一直是由尼泊尔的印度教徒管理的。白天他们像对待印度教的神祗一样对佛像礼敬有加，献上香米花烛，当然也会依印度教的传统而把佛龛里蹭上很多红色颜料，而每当夜幕降临，会有一人一手摇铃，一手举着灯火在寺庙的各处神龛间巡行。尼泊尔人对这寺庙似乎如同自家后院，很亲切又很随便。但也正是这种宗教带来的泰定和随和，使得这个佛教寺院经历了李查维王朝、马拉王朝、沙阿王朝这些印度教王朝的千年风雨，而今风采依旧，生机勃勃。即使在后院里搭个破烂的棚子（寺院边的小房子），你也不会视之为违章建筑，恰恰觉得如此和谐，因为这就是他们的生活。作为世界文化遗产，斯瓦扬布名闻遐迩，大概最好的保护文化遗产的方式，莫过于此吧。
因为藏地移民的缘故，今日的斯瓦扬布塔边还是有两座藏传佛教寺庙的，北面一座是噶举派的寺庙，大殿后面保存了一些古老的石雕佛像，大抵波罗王朝印度佛教造像的风格，弥足珍贵。西面的一座寺院上面有很多油灯，有缘可以点灯供佛。
夕阳西下，天朗气清，在斯瓦扬布塔前俯视加德满都山谷真是件惬意事。看自在的群鹰在城市上空盘旋，下面的万家灯火渐渐点亮，夕阳投下的金色在远处的雪山顶上慢慢淡出，好似一场大幕徐徐落下，而精彩的梦境刚刚开始。空气中弥漫着甜蜜和腥膻混合的气味，印度教文化中特有的那种温湿滑腻的世俗力量也随呼吸渐渐的沁入心怀。
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