描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787539274157
1.你会读《红楼梦》吗？你读懂《红楼梦》了吗？香港《明报月刊》前总编辑胡菊人先生为你带来不一样的经典解读。
2.读懂《红楼梦》的金钥匙!处处都是慈悲，处处都是觉悟！
3.其实，读懂了《红楼梦》，就会真知“修身、齐家”的重要，也可了解人性的缺点和优点。——南怀瑾
4.《红楼梦》是可以阅读一辈子的书。我是把它当‘佛经’来读的。因为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。——蒋勋
5.关于情，关于性，关于淫，关于罪，关于组成世界的男女两极，关于命运，《红楼梦》都有独特的思考。——刘再复
6.《红楼梦》对人生、对个体生命有很深的感慨。它蕴含的是一种独特的对青春（美）的”瞬间与永恒”的思考。——李泽厚
7.《红楼梦》是一部至今为止中国*伟大的小说，是中国文化的慧泉，中国柔性文化之集大成者。——胡菊人
你会读《红楼梦》吗？你读懂《红楼梦》了吗？香港《明报月刊》总编辑胡菊人先生为你带来不一样的经典解读。《小说红楼》为胡菊人先生文学鉴赏评论集“小说”系列之一。此书内容丰富，观点独到，看后让人茅塞顿开。
《红楼梦》的文字
后四十回的用字 002
“刺心”“跺足”“跌脚” 005
誓不作雷同语 010
“猴”“蝎”及其他 013
用字之主奴关系 016
形象和颜色
论形象 022
迎、探、惜三姊妹 024
颜色之源 029
物形彩气 032
颜色的脾性 035
心之颜 彩之感 038
动作和对话
动之静与静之动 042
文法语非实生活 045
二四例见一三流 048
听其言 观其眸 051
动作 个性 阶级 054
不定的和固定的 057
小说的肌理
肌理 进步 革命 062
推窗才可望月 065
无针如何引线？ 068
论小红之出场 071
主观眼与客观眼 075
渡河必须搭桥 082
明溪暗泉分合法 085
千头万绪一线牵 088
贾宝玉的心理冲突和解脱
论真假两宝玉 092
– 003
云端的冷笑 097
求全与执一 100
五个书名的题旨
何以有几个书名？ 110
《风月宝鉴》之由来 113
情僧与女儿之书 118
石——玉——石 121
梦幻与时间 132
道家及柔性文化之总结
一 140
二 143
三 146
四 148
五 150
六 153
《红楼梦》的象征意义
一、《锦瑟》与《红楼梦》 158
二、《红楼梦》的象征 166
一香、一茶、一酒 169
宝钗的“冷香丸” 172
宝玉四季即事诗 177
妙玉赏茶 180
第四重警兆 183
会芳园与两画意 186
水、石、泥 189
泪、水、情 192
沁芳河 194
沁芳闸 197
灵河之警 200
反作用力 203
“飞鸟各投林” 206
后四十回的用字
近日偶有小恙，偷闲重读《红楼梦》，略有所得，倒是要有大闲心，在静敛心情下，才能读出味道来的。记得次读《红楼梦》是少年时代，只会追情节；第二次读，是着心去找书中意旨；第三次读，才领略到笔意用字。
欣赏《红楼梦》便捷的方法，是将后四十回与前八十回，互相比照一下，后四十回与前八十回相差极大，大部分非曹雪芹原作。有些人认为，后四十回根本不能读。
试举一例，第八十七回探春、湘云、李纹、李绮探望黛玉，闲聊一会，说起南方的事，黛玉又勾起思乡之念，这样写道：
“于是黛玉一面说着话儿，一面站在门口，又与四人殷勤了几句，便看着他们出院去了。进来坐着，看看已是林鸟归山，夕阳西坠。因史湘云说起南边的话，便想着：‘父母若在，南边的景致，春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹，不少下人服侍，诸事可以任意，言语亦可不避，香车画舫，红杏青帘，惟我独尊，今日寄人篱下，纵有许多照应，自己无处不要留心，不知前生作了什么罪孽，今生孤凄！’真是李后主说的，此间日中只以眼泪洗面矣！”
这段文字，有经验的读者一看，便知劣笔。若与前八十回曹雪芹所写黛玉自伤身世的话来比较，优劣立现。这段文字不能使读者有共感。不像前边，例如第六十七回，宝钗送了他哥哥带回来的小礼物给黛玉，黛玉看见家乡之物，反自触物伤情，“想起‘父母双亡，又无兄弟，寄居亲戚家中，那里有人也给我带些土物来？’想到这里，不觉的又伤起心来了。”仅三两笔，便使我们觉得黛玉之伤怀，合于情理。
听旁人说起家乡的话，有所感触，是黛玉的本性，因此上引续貂之坏，完全是文字带来，文字破坏了黛玉形象。这段文字赘累、庸俗。用的“四字成语”又是馊文腐词。春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹，像“顺口溜”，黛玉不会念这些字眼，一个人伤感时亦不会这样文绉绉的念陈腐诗句。什么“香车画舫，红杏青帘，惟我独尊”，又岂是黛玉随口说得的话！
道家及柔性文化之总结
三
“文化大革命”时期，有些用得多的口号和词语出自《红楼梦》。众人皆知，“牛鬼蛇神”“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”“东风压倒西风”等是。
八十二回林黛玉与袭人说：“但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风。”有谁想得到纤纤怯弱的林黛玉口里的话，竟成了今日中共刚性文化的口头禅，又有谁预料出来，一部代表柔性文化之终结的伟大小说，其中有些话竟成为今天世界上刚性的一场“革命斗争”的口号？
刚性文化在中国近代史上取代柔性文化，在与西方刚性文化接触之后，是一定的了。从自强运动至今，是一条线牵下来。提倡刚性文化是民族的呼声，梁任公的话说得透彻：
“危乎彻哉！吾中国人无进取冒险之性质，自昔已然，而今且每况愈下也。曰：‘知足不辱，知止不殆。’曰：‘知白守黑，知雄守雌。’曰：‘不为物先，不为物后。’曰：‘未尝先人，而常随人。’此老氏之谰言，不待论矣。而所称诵法孔子者，又往往遗其大体：取其‘勿’主义，而弃其‘为’主义。（勿主义者，惩忿窒欲之学也。如‘非礼勿视’四句等义是。为主义者，开物成务之学也，如‘天下有道，某不与易’等义是。）取其‘坤’主义，而弃其‘乾’主义。（地道、妻道、臣道，此坤主义也；自强不息者，此乾主义也。）取其‘命’主义而弃‘力’主义。……积之数千年，浸之亿万辈……务使一国之人，鬼脉阴阴，病质奄奄，女性纤纤，暮色沉沉。呜呼，一国之大，有女德而无男德，有病者而无健者，有暮气而无朝气。甚者，乃至有鬼道而无人道！恫哉恫哉！”
这是一段提倡中国恢复刚性文化的宣言，中共今天不过是推动历史潮流而走向极点。今天大有东风西渐之势，因为现时已不止《红楼梦》所言只有一个西方美人会中国诗文了，而以百十计。
四
有位香港到日本的留学生，对笔者复述他一位日本老师对中国人的看法，其中一点是：中国人的才干是全面发展的。他举近代中国统治者为例，大都既是政治家又是军事家，是群众组织者又是革命者，并且还有诗人、画家和书法家。
这评语一点不假，中国自孔子始就强调人的教育要全面发展，学问要通达贯通，兼容并包。中国历史上的流人才，都是儒家，这种格调我们也可在曹雪芹身上看出来。
《红楼梦》一书，在纵面上囊括了中国主要的哲学思想；在平面上，把中国社会至当时为止所承袭发展的一切事物包容无遗。试以文体为例，里面有诗、词、歌、赋、祭文、戏曲、对联等等，写来无一不精，无一不妙，像是数千年文才集中于一人身上去了。
曹雪芹极通世情，婚丧嫁娶，生老病死，每一样习俗、每一处礼数也几乎写全了。从这些描写里，我们体会到中国文化到了雍正、乾隆年间，已经到了熟烂边缘。极度烦琐的礼数，只举一个例便可概其余：甄宝玉与贾政见面，贾宝玉进来，父亲贾政因为不知怎样安排他座位——在礼法上父亲与儿子不能对坐，甄宝玉是客人可以与贾政对坐——便只好尴尬地借故走开。
曹雪芹在衣食住行方面把中国精巧奢靡的部分进行了着力描写，光是以喝酒行令方式来说，已经是千变万化。连自杀方式也写了许多种：上吊、吞金、绝粒、投井、撞墙、自刎。
《红楼梦》又写到医学疾病，写到神仙鬼怪、扶乩问卦，写到园林建筑。还有唱戏、说书、讲笑话、猜谜语。写到嫖、赌、饮，赌又有叶戏、牌戏、骰子、麻将等类目。在音乐有琵琶、笛子等乐器，玩艺下棋、字画更不必论。偷情、奸淫、同性恋，下笔也不讳忌。豪门霸道、官场腐败更是大力抨击。
中国当时有什么东西好的坏的都有了（只是没写缠足）。《红楼梦》作者在博识上表现了非凡天才，使我们对曹雪芹更为钦佩，他写的不单是天下女人的大观，也是他对那时代中国文化和生活的大观。
那是中国柔性文化之集大成。
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