字经

中央电视台中文国际频道《文明之旅》主讲专家，主讲《逍遥的庄子》 
中央电视台《百家讲坛》主讲专家，主讲《探秘中国汉字》 
中央电视台《历史长河》主讲专家，主讲《文字篇》 
美国哥伦比亚大学《文化中国》主讲专家，主讲《汉字中国文化的基因》 
中央电视台首届汉语大赛评委 
2016年（贵阳）首届王阳明祭祀大典总策划 
曾在北京大学、清华大学开设：汉字基因学、世民识字法 、世民释庄子等课程 

著有：《探秘中国汉字》《汉字悟语》《世民汉字快速记忆法》《字经》等 

陈嘉映 

本书由许多单篇连缀而成，每一单篇讲述一个汉字，分析起来大致都包括三个部分：这个汉字的来历，这个汉字包含的道理，作者生发的感想。既不是一些纯粹的学术文章，也不是单纯杂文。这样的文体颇新颖，读起来不费力，却能获得知识，启发思考，相信必有很多人爱读。 
但作者命我作序，却让我为难。，龙骨金文，我毫无研究，不敢置一喙。第二，感想议论的文字，我读得很少。朋友聚会，指点古今品评人物，常有引人击节的妙语，但多是适情应境而生的。值得印出来给很多人看的感想议论其实不多。第三，我教过几天逻辑，对论理的文字难免苛刻，挑剔多于赞扬。作者却说不妨。作者世民是老朋友，于是斗胆挑出书中一段，试作批评。 
在“自”字条下谈到“自然本性”，有这样一段话：“十几年前，老师次给我讲《庄子·逍遥游》时，批判小雀的鼠目寸光，歌颂鲲鹏的宏图大志。待我今天重读庄子，觉得庄子并没扬鲲抑雀，他不过是公平地叙述了两种都出自本因的生活方式。鲲鹏有它的大活法，小雀有它的小安乐。它们谁也没必要学谁。不知有几千里大的鲲鹏像小雀似的在树棵子间扑腾固然滑稽，那小鸟如怀有‘背负青天图南冥’的大志则更可笑。” 
如作者说明，“自然”早的意思不是自然界，而是如其本然。羊吃草，羊长毛，羊活上十年自然死亡，都是如其本然。羊吃肉，羊长翅膀，羊才活了一年却被狼吃了，这些该是不自然。可是细想，羊才活了一年就被狼吃了并没有什么不自然，因为狼吃羊，是狼的本性使然，不管那羊是一岁还是两岁。世上不只生着羊，而且还生着狼，羊的命运，不只是由羊的本性使然，而且由狼、由世上的所有事情一道决定。如此放大了看，天下竟没有什么事情是不自然的了，“无物不然”。可是我们凡人，很难始终放眼全球，总想分出个自然不自然来。即使眼光放得很大，仍然想划个界限。比较分明的界限，就落在有没有人的干预上。凡是没有人工的，我们就称为“自然”。于是生出“自然”的第二层意思：自然界。自然界里会有意想不到的事情，地震海啸，山崩海枯，这些事情颇不寻常，却没有什么不自然。 
把界限划在自然界和人之间，主要的麻烦出在人这一边，因为无论哪种语言，都不肯把凡是人为的称作不自然的。在自然主义者看来，试管婴儿和克隆羊是不自然的，飞机和飞船是不自然的。但在更彻底的自然主义者眼里，果树嫁接和马车驴车也不自然。推到，种庄稼或直立行走也一样不够自然。这当然不是咬文嚼字，而是天天发生在我们身边的争论。夹着皮包在车流里堵上一两个钟头，每天八小时坐办公室，肯定不是自然的生活方式。可是谁又敢说，比较起马桥那些日出而作、日入而息的农民，神仙府里的马鸣一定过得更为自然？从卢梭的自然主义到当今的环境主义，都有这个疑问需要澄清。 
在这些事情上，我们需要的是透彻，而不是彻底。理论太彻底了，可能就不自然了。其中一个原因，在于我们凡人终究彻底不到底。主张返璞归真，总难一路手脚并用在地上爬走。在这关键的一点上，庄子恐怕比老子思得透彻。虽说无物不然，却仍然有小大之辨。我们不可只记得“彼亦一是非，此亦一是非”，而且要记得这一段的末尾，庄子的结论是“莫若以明”。单线的彻底不能通乎道枢，而是在恶无穷里打转，是亦一无穷，非亦一无穷。通乎大道，不是单拣那些六合之外的事情，发那些大而无当的议论，而是返回于就事论事；不是笼统地无为绝迹，而是就事做事。这是妙处也是难处，“绝迹易，无行地难”。 
于是，以为庄子并没有扬鲲贬雀，只不过是公平地叙述了两种都出自本因的生活方式，可谓只知其一不知其二。其实，无论怎样读《逍遥游》，也不会有这样的感受。这种结论不来自阅读，也不来自对生活实际的思考，只能从知性想当然演绎而来。赞赏一些活法，怀疑一些活法，反对一些活法，是我们本性里的本性，自然中的自然。各种活法不分轩轾这种说法，也许可以用来欺人，也许可以用来自欺，但不会是真情实理。 
所以，从挑剔的眼光看，书中的论理，虽然颇多才情，启发思考，我总嫌不够缜密。不过，名为“解字”是有道理的，这个“解”字，原没有底。笔者有所悟，写出来向世民讨教。世民君有所悟，与读者分享，更是件快事，读者开卷自有体会。 

写于1997年。 

陈嘉映，《存在与时间》译者，首都师范大学教授，博士生导师。 

序（二） 

邹静之 

世民与我儿时同长在一个机关大院中的东西分院。我们前后上的是同一个小学；受同一个音乐老师和自然老师的教育；在同一块操场上奔跑，摔跟头；对某位老师有相似的仇隙，对另一位有不约而同的好感。我们是擦着同一块黑板长大的，北京话叫“发小”。 
我痴长几岁。 
原来印象中的赵世民很高（现在依旧很高），光脚打篮球，英勇无比。再见面时篮球不打了，在中央音乐学院教书。写乐评，解字是他近两年做得多的活计。 
看到他的《汉字悟语》是在1995年的杂志上（《人民文学》1995年第5期），觉得非常新鲜。就汉字来说与别种文字截然不同之处很多。先不说平仄、四声等与“声”有关诸处，就从“形”来看，也是个个独立；“义”就更复杂些。从造字始至今，每个字大概可写本厚厚的档案。若再加上个人对某字不同的理解、纠偏、校正、联想、故事，一个字被附加上去的东西实在可以很多了。这也是几年来解字、解词类文体风行的原因吧。 
世民解字扬其所长，除了先由古至今从“形、音、义”三方面做一概说外，很能从现实生活中抓些例子大发感想。上至哲学，下至民俗，一网打来当细拣则细拣，当忽略则忽略，读来觉开阔、亲切。本书主题是解字，汉字当然是中心，但更多地抓的还是个“解”字。在赵世民的书中，“解、悟”除觉悟、心得之外，还有“说开去”的那种含义，尽量多说，说得丰富些。所以此“悟语”与彼“物语”不只声似，也有相同的用法。由“悟”字，我也想到了一本书，算是学过本书后的活学活用吧。道家有本书叫《悟真篇》。我曾翻过，原以为是发扬老庄，讲哲学道理的书，看后知大谬，书是以诗词百篇讲说道家炼丹法术的。当时想“觉悟”的“悟”，如改成“物理化学”的“物”似更准确些。此“悟”与彼“物”有什么样的关系，我没考究过，有待赵世民做一比较。但读过他的文章后还是能感觉到他的“悟”中是有“物”的。这与那些传统的解字文体迥然不同，以“物”而谈“悟”自然要生动得多。 
我还是愿意把这本书看成是本有着学术姿态，但更多是谈“物”言“悟”的随笔类的文理作品。我之所以没有说它是文学作品，因为它在讲着一些学术的问题，我又没有说它是学术作品，是因为它的文学性。模糊的理论很盛行了，这样一种文体的运用，许能给我们带来更多的清晰。 
待书出来后，我想一定非常好看，有那种各式各样的甲骨、金文、小篆的描摹，再加上对一些字原始的解说和现实的个人化的理解，都使得这部书具有启发性。再没有比能启发人的书更有价值了。文章大概没有做得更细致更简洁些，有待时日来完善吧。 

作于1997年。 
邹静之，诗人，剧作家，《大唐玄奘》等电影、《康熙微服私访记》等电视剧编剧。

把学术的资源转化成即兴的想象，很多人难做到，而赵世民就做得很好，每一个字里面，世民告诉我们的可能性比我们想象的还要多。
——张颐武（北京大学教授）

我们是不是应该从赵世民的解字和教学方法中悟点东西，能够使我们的教育体制有所变革。
——曹利群（古典音乐评论家）

一个好的作者，应该提供给别人一些好的发现。赵世民的书好就好在没有钻在古文字堆里，不做死学问，而是充满了悟、解，谈的是人生的体验，生命的感悟，文化的反思，哲学的思考等。
——林莽（诗人）

这本书用的是一种兼有学术性和文学性的边缘文体。他的写法是诗性的，一方面有对材料的占有，对学理的梳理，另一方面通过充满活力的想象力，使古代传统文化焕发了新的生机。
——唐晓渡（作家出版社编审）

我看了这本书，能带动我很多想象。我觉得这本书*前面那部分，像小篆也好、金文也好，看过这些字都会意会很多东西，他把我们带到了另外一个情境之中。
——张懿翎（作家）

我读这本书是从字开始的，但我读到*后，给我留下*深印象的不是字，而是更多丰富的东西。把汉字作为一种导引，太棒了，很巧妙！他从这里引出了很多丰富的人生感悟。
——谌强（《光明日报》原记者）

“打”这套动作有“举”“发”“击”“入”四个要素组成，我们汉语“打”所产生的一切意思都应该是从这四个要素引申来。 

有一天，一个在中国人民大学给外国留学生教汉语精读的老战友来电话，说讲到《神奇的汉字》一课时，洋学生怎么也弄不明白“打”这个字。说它有击的意思，打击、打仗、打架很好理解。说“打乒乓球”“打篮球”也能理解，好歹也用手“击”呀，可“打红旗”“打火把”举的意思，“打针”注入的意思，“打一谜语”猜的意思，“打水”“打油”“打酒”汲取盛取的意思，“打起精神”振作的意思，“打胎”除去的意思，“打得火热”相处结交的意思，“打毛衣”编织的意思，“打喷嚏”“打哈欠”“打光棍”“打主意”等，显然不一定是从“击”中引申来的。她得知我正研究汉字，希望我能讲清这个“打”字。 
放下电话，我翻阅各种辞书，发现古的“打”字就是小篆（字形①），《说文解字》在“打”下就九个字，“击也，从手，丁声，都挺切”[2]。而且段玉裁的《说文解字注》中还没有这个字。显然小篆的“打”还不是早的，我估计甲骨文金文当中有“打”字，不过我们还没识出。另外“打”也绝不仅“击”此一种含义，否则它不会衍生出那么多种意思。我想了两天，有底了，周四按时去上课。 
这是一个只有十五六个人的小班，来人民大学之前，除两个日本留学生和一个加拿大华裔学生知道点汉字外，其他的英国和瑞典学生以前从未接触过汉字。据战友介绍，他们学了半年汉语，程度不如我们的小学一年级，让我讲课时注意简单生动。 
我对他们先张开五指问这是什么，答：手。我说我们先人造字首先是象形，先人照着手的样子造了“手”字。我在黑板上写下“手”的象形字，然后又从包里拿出一颗钉子，说它也有象形字，并把“丁”写在“手”的右边，说这就是“打”的原型。它俩组合起来会有什么变化呢？学生都摇头不解。我说两个以上的象形字放在一起又会产生新的意思，这很像一个哲学命题：“整体大于部分之和。”我们祖先把这种造字方法叫“会意”。 
我说一个钉子加上手表示的是一套连续动作。我又从书包里拿出一把锤子和一块木板，把钉子钉进木板里，说这就是“打”的本意，它是有“击”的含义，但不仅是“击”。我又重复了钉钉子的动作，举起锤子，说“打”有“举”的动作，又迅速挥锤，这就是“发出、发射”的含义。“击”就不用再说了，当钉子钉入木板时，就又有了“进入”的意思。这样，“打”这套动作由“举”“发”“击”“入”四个要素组成，我们汉语“打”所产生的一切意思都应该是从这四个要素引申来，我们可以再依证具体分析上一课没听明白的例子。 
“打红旗”“打火把”是从举锤引申出来，“打针”是从钉子进入木板引申出来，“打谜语”的“猜”是从“发”“挥”引申出来。“打水”外国学生不太理解，因为他们没见过中国农村是怎样用桶在井里取水，那是用长绳吊着木桶或铁桶，猛然用桶口击水，并使桶进入水中，然后才可提上一桶水。“打油”“打酒”，当代的孩子也不好懂了，因为现在多是成品瓶装或桶装，过去可不这样，是用提子，深入油桶或酒缸里盛出一定重量的油或酒，所以买油买酒叫作打油打酒。“打起精神”的振作的意思是从锤钉钉子引发的振动转化而来。“打胎”的“除去”的意思是从“发”“挥”引申而来。“打得火热”相处结交之意一定又是从钉进入木板引申而来。“打毛衣”的人都知道，是在两根针不断插入拔出的“打架”过程中把毛衣编织成的。“打喷嚏”“打哈欠”是气体的发挥撞击。“打光棍”是形象地说明到了结婚年龄而未婚，像举着旗杆似的引人注目。“打主意”是从“打小九九”转化而来，“小九九”是算盘的爱称，打算盘和“打”关系就近多了。 
讲完“打”字，他们又提出几个学过的汉字让我讲，有的我没研究到，不能讲，有的又太复杂，依他们现在的汉语水平又听不懂，我只挑了几个简单的，如平、用、乐、死、幸、自、而。 
注： 
[1]说文解字.中华书局，1963：258页。 
[2]说文解字.中华书局，1963：258页。 

创：一刀切开了富有 

感觉像粮仓一样丰硕是创造的源泉。 

“创”字从甲骨文到小篆再到今天的简化字都和刀有关系。“创”的本意是刀刺进皮肉。这，皮肉会外翻；第二，血会往外涌；第三，给人造成疼痛。所以“创”确切的意思是伤痛。 
那为什么人类的宗教、科学、哲学、艺术的首产非用“创”字不可呢？“创造”“创作”的语意是初次生产。把这两词拆开，“作”和“造”只有照图或批量生产之意，而“创”仍可独立表达原创之意。很怪，“创新”的“新”字也和刀斧有关。看来，我们的先人早已悟到创造和创伤的关系。 
我能记起来我篇有点哲学味的短文就是刀伤引发的。大概是1972年夏天，我的脚被刀割破一小口。我没在意，照常游泳打球，结果伤口化脓感染，不得不手术治疗。医生警告我，再不治，这只脚，甚至腿都要烂掉。我以这个亲历写了篇关于“量变转质变”的文章，无意中配合了当时反腐蚀“防微杜渐”的形势教育。 
现在看来，我能创作本书也缘于1994年腰上挨一刀碰断了腿神经致使我余生残疾。 
翻看中国古代史，我尊崇的大师司马迁也因为下身挨一刀而发愤创《史记》。 
邹静之说过，他去西藏，听当地人说《格萨尔王》是这样出来的：一天，有个游吟诗人在野外睡着了。醒来觉肚子剧痛，一看，有个大刀口。等伤口好了之后，他却出口成诗。《格萨尔王》就是这样从他口中流出传遍前藏后藏的。这个诗人认定在他睡熟时，诗神将《格萨尔王》埋入他的腹中。 
静之分析：创造一定和伤痛连在一起，即将游吟诗人的肚子拉（lá）个大口子；又和天赋有关，即诗神将诗埋入他腹中；还要表达，即诗人到处传诵，表达的目的当然是为了让更多的人共享。 
创伤、天赋、表达，缺一不可。 
这里不谈天赋和表达，只说创伤。为什么创造一定要先有伤痛？ 
别人我说不出，只能说出自己的体会。1972年的脚伤，痛苦缠了我一个多月。它让我真真切切地感到量变如何到质变，由此，自然地想到小错和大罪可衍化的过程。但为什么我的学习成绩进步和篮球技艺的提高却没让我想到“量变到质变”呢？原来伤痛更能刺激人的感觉。时时浸泡在甜美幸福的浆液里，人慢慢感觉平淡了，感觉钝木的人怎么会有创作欲望？再说伤痛对人的刺激大于幸福的刺激，一是感觉的质，痛感刻骨铭心，快感趋于无，即人达忘我境界；二是感觉的量，快感过后就淡，痛感则延续很长时间，有的甚至一生。 
看“创”的小篆字形（字形④），倒也形象地揭示出伤痛和感觉丰富的关系。 
小篆“创”左边的“仓”，本意就是囤聚粮食的仓库，用刀刺破，粮谷就像血似的向外淌。不是丰满的仓，刀再怎么捅，也流不出什么。 
感觉像粮仓一样丰硕是创造的源泉。 
我1994年挨刀伤残之后的伤痛体会，使我以前看似平常的感觉这时凸显出重彩。有人说我，残了以后，无法在外疯跑了，只能关在房里读书。这只看到了表面。残之前我读书不比现在少，只是现在读书注入自己的东西更多了，伤残给我前后两个半生造成巨大反差。 
当我再也不能跑步、扣球、塞篮、鱼跃时，那以前万米赛跑终点欢呼的人群、连过三人后一记漂亮的单手扣篮、加速跑之后有力的三级跳和横杆升向一米八的失败（跳高比赛是以失败告终），都常常使我血热心跳。这种置后的丰富心理感受是一个健康运动员永远无法贴近的。这一刀切开了我的富有。 
以我之心，度创造家之腹。他们大概都挨过肉体或灵魂的一刀或数刀。 
想想也是，人刚一诞生，想要独立，得先挨上一刀，割断你和母亲联结的脐带。 
我以为猴子当中有某个拒绝麻木的天才，割断与它的类（群猴）的脐带，用手创制工具，使它进化成人。巧的是，人早创造的工具又是石刀石斧，个创造者是个痛苦的天才。他一定被石片偶然割伤过，如同鲁班被带齿的草叶割伤发明了锯一样。
崔健有首歌叫《像把刀子》。在一次演唱会上他说：“如果说西方的摇滚像洪水一样，那么我们中国的摇滚就像把刀子。”看来他对刀有极深的洞悟，否则他不会唱出：“手中的吉他就像把刀子……我要剥下你的虚伪看看真的。……我的心情像一把刀子，它要穿过你的嘴唇吻你的背。”其实，崔健以摇滚这把刀子割断他与传统音乐的脐带在《一无所有》中自立，经过《从头再来》走向了《新长征路上的摇滚》。 
注： 
[1]汉语大字典.第1卷.四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986：350页。 
[2]汉语大字典.第1卷.四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986：350页。 
[3]说文解字.中华书局，1963：93页。 
[4]说文解字.中华书局，1963：93页。 
[5]汉语大字典.第1卷.四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986：350页。 
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