描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787201129426
一位伟大画家的经验之谈，
一位匠人对职业荣耀的精心记录，
一位读书人对工作哲学的现身说法，
一位父亲对儿子的生活训导，
一本九百岁的古书，向普通读者展示一位画家的生活、生涯和精神世界。
《林泉高致》是中国北宋时期论山水画创作的重要专著，是集中体现郭熙的山水画创作经验和艺术见解的作品，由其子郭思记录整理而成。郭熙画论既总结了前人的创作经验，集“北宋传统”之大成，又以其贯通儒道义理的精妙议论而深受文人墨客的喜爱。
郭熙提出的艺术理论，以“三远”说*为著名——“山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”
郭熙对山水画的功能定位，是通过幻象，满足欣赏者的隐逸情怀，让欣赏者在可游、可居的林泉幻境中，重新唤回“目送归鸿，手挥五弦”的高情雅致，这就是“林泉高致”。
目 录
郭思《林泉高致集》原序
山水训
画意
画诀
画题
画格拾遗
画记
许光凝序
附录一 四库本画论文献四篇
附录二 《林泉高致》轶文
附录三 《林泉高致》著录
附录四 郭熙事迹汇编
附录五 历代评论汇编
附录六 历代题咏汇编
附录七 郭思遗文
前 言
宋徽宗政和七年（1117年），郭思编订《林泉高致集》。从那时至今，已经过去九百年。
九百年来，《林泉高致》始终被视为画学著作。先为历代画家、鉴赏家所宝爱，后为现代理论家所重视。特别是最近的一百年，专家们从这本书里咀嚼出了各种各样的艺术理论、美学命题。据说，唯有如此，才能使一部九百年的古书拥有“现代意义”。
《林泉高致》的主要内容，是一位伟大画家的经验之谈。但这不是此书的全部内容。书里还有一位匠人对职业荣耀的精心记录，对工作哲学的现身说法，对儿子的生活训导。这些内容，没什么“现代意义”，入不了理论家的法眼。郭思编写《林泉高致》，正是要宝藏它们。他的书，是要留给后世子孙，而非现代理论家。
好在，不是只有理论家才读书，不是人人都要像理论家那样读书。好在，还有很多“普通读者”，他们希望从书里获得乐趣，而非理论。
《林泉高致》这部九百岁的古书，仍然可能为这个时代的“普通读者”带来乐趣。它向读者展示了一位画家的生活、生涯、精神世界，毫不雕琢，因而毫无矫饰。
家族纪念碑
今日所见的《林泉高致》已非郭思编订的原貌。
常见传本有《四库全书》《画苑补益》《百川学海》《古今图书集成》诸本。诸本内容如下表。
诸本相较，《四库全书》本内容最多。《画记》一篇，尤为它本所无。《山水诀》至《画龙辑议》四篇，则与郭熙父子无关，乃后世书商增入。《四库全书》依据的天一阁藏本，刻于元至正八年（1348年）。元人读到的，已经是一个经过改头换面的本子。
元代的虞集（1272—1348）在一首题画诗的序言里引用了郭熙的话：
去年予与侍御史马公同被召出居庸。未尽东，折入马家瓮，望缙山，度龙门百折之水。登色泽岭，过黑谷，至于沙岭，乃还。道中奇峰秀石，杂以嘉木香草，辇道行其中。予二人按辔徐行，相谓颇似越中，但非扁舟耳。适雨过，流潦如奔泉，则亦不甚相远。郭熙《画记》言：“画山水，数百里间必有精神聚处乃足记，散地不足书。”此曲折有可观，恨不令郭生见之。（《道园学古录》卷一）
“画山水，数百里间必有精神聚处乃足记，散地不足书”，这句话不见于今本《林泉高致》。虞集的时代，与四库全书所据之元刊本相近。他读到的《林泉高致》，可能是一个内容更丰富的版本，是否原本，则不可知。
比虞集更早的读者，是两宋之交的邓椿。《画继》卷六：“宋处，不记名，邢州人。州署有郭熙《满溪春溜图》，乃宋所模。其名见《林泉高致》。”今本《林泉高致》，并无宋处之名。邓椿是画史专家，他手中的《林泉高致》也比今本丰富。
即便南宋读者，读到的也非原本，甚至未必是全本。最早著录并描述《林泉高致》一书的，是南宋陈振孙的《直斋书录解题》：
徽猷阁待制河阳郭思撰。其父熙，字淳夫，善画。思，元丰五年进士。既贵，追述其父遗迹、事实。待制许光凝为之序。曰《画记》《画训》《画意》《画题》《画诀》。而序又称《诗歌》《赞记》《诏诰》《铭志》，今本缺。
陈振孙所见的本子，与四库全书篇名、篇数、顺序都不同。陈振孙知道自己所见并非郭思原书。缺失的部分，至少包括《诗歌》《赞记》《诏诰》《铭志》。
所谓《诗歌》《赞记》《诏诰》《铭志》，该是郭熙、郭思父子搜集的君王赏誉、名人题赠，事关家族荣耀。据读过原书并为之作序的许光凝说，《林泉高致》的主要内容，是“具载公之潜德懿行、洎神宗奖遇与所知天下贤公卿士大夫”。而郭思的主要目的，则是发扬幽懿，摅说履素，“论撰先人之德美”。一部书，是一座家族纪念碑。
此事深具意味。
对郭思而言，《林泉高致》包含家族记忆、训导、荣耀。而这些，正是世俗读者不感兴趣的部分。因此，在流传过程中，《林泉高致》的纪念碑色彩不断被删汰，被忽略。心急的读者在乎的，是绘画的秘诀。流传过程中，作为家族纪念碑的《林泉高致》，越来越像绘画的技术指南。
其实，早在郭思刊刻《林泉高致》之前，部分内容已经流传于世。清代的四库馆臣见过一种徽宗大观四年（1110年）刊刻的《山水诀纂》，内容与《山水训》相同，题“宋郭思撰”。刊刻者说，郭思记录、整理了父亲的山水画论，好事者争相传抄。他自己就是好事者之一。“好事者”们关心的，当然与郭思不同。
每本书都有自己的命运。
《林泉高致》未能如郭思所愿，以家族纪念碑的样貌传下来。它散佚的速度惊人。但它也没有被删汰成类似纯粹的技术指南。今天能够看到的《林泉高致》，既有技术指南的意味，又有家族纪念碑的影子。这正是它的有趣之处。
今本《林泉高致》（依照《四库全书》本）六篇，照四库馆臣的说法，前四篇，皆郭熙之词，郭思为之注。《画格拾遗》记郭熙平生真迹，《画格》述神宗之宠遇，乃郭思之手笔。
其实，郭熙和郭思的文字很难做如此截然之区分。全书的材料，至少包含如下四类：
一、郭思自少至长随侍郭熙积累的笔记。这是《山水训》《画意》《画诀》《画题》的基础：
思丱角时，侍先子游泉石，每落笔，必曰：“画山水有法，岂得草草。”思闻一说，旋即笔记。今收拾纂集，殆数十百条，不敢失坠，用贻同好。（郭思序）
二、郭熙的“手志”。郭熙有写作“手志”的习惯，内容主要是创作因缘、恩赏清单、自我评价。《画记》的部分内容，是郭思对“手志”的整理、转述：
思家有先子手志载……（《画记》）
思今日考阅先子遗编，披奉手泽……（《画记》）
三、郭思对父亲作品的追记、评述。此类内容，见于《画格拾遗》《画记》。
四、郭熙、郭思父子收集的相关文献。陈振孙时代已不可见的《诗歌》《赞记》《诏诰》《铭志》就属于这个部分。今本《画记》里，仍有残留：
及前岁被命守蜀，又得从公之子思游，因获窥公家集，见公所蓄嘉祐、治平、元丰以来崇公巨儒诗歌赞记……(许光凝序)
即便已非原貌，《林泉高致》仍然显露了父子两代的精神世界。当然，发现这个世界，需要耐心的读者。
评论
还没有评论。