描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787212094645
内容简介
由江作舟、靳凤山*的《经院哲学之**阿奎那 /传记读库》简述了阿奎那的生平，并概要、系统梳 理了阿奎那经院哲学思想体系的发展过程，他*为关 注的神学和哲学问题，以及与同时代其他神学家和哲 学家的对话探讨。读者可走进阿奎那的精神世界，把 握其*富启发性和包蕴性的思想。
目 录
第一章 在教皇与国王大搏斗的年代 1．封建大家庭的裂痕 2．教权与王权的纷争 3．意欲双雕的利箭 第二章 基督教异端造就的基督徒 1．世俗大学的新思潮 2．抉择 3．风波 第三章 从学手到教师 1．大学深造 2．老师引导 3．初登讲坛 第四章 教授生涯 1．晋升教授引发的争斗 2．工作狂 3．论真理 第五章 来往于教皇与学者之中 l．教廷神学顾问 2．注释与考证 3．第一部代表作 第六章 神学哲学家 1．巴黎大论战 2．一部基督教的经典 3．关于上帝存在的证明 4．圣徒 第七章 托马斯主义 1．形而上学论 2．认识论 3．伦理和社会政治学说 第八章 托马斯主义的盛衰 1．终年49岁之后的49年 2．新托马斯主义 3．托马斯主义的当代形态 附录一 参考书目 附录二 人事年表 附录三 著作目录
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在距阿奎那城不远的卡西诺山顶上，耸立着一座 极其雄伟的隐修院，它原是阿波罗和丘比特神庙，于 529年基督教本笃(约480—550年)将其拆毁后修建为 隐修院。500多年来，它为教会培养了许多神职人员 ，成为欧洲一个著名的学府和不可低估的政治和经济 中心，因而也无形中成了教皇设在阿奎那城的一个甚 为重要的前哨阵地。弗烈德里二世决不会听任教会左 右阿奎那城的形势，他势必精心策划，力图及早拔掉 这个眼中钉。托马斯．阿奎那的父亲朗杜夫．阿奎那 ，作为阿奎那城的首领和国王的姻亲，曾经举着西西 里国王的旗帜攻打过这座隐修院，虽未能取得成功， 但却是弗烈德里二世亲自出马摧毁这个教皇据点的一 次预演。在基督教看来，如果卡西诺的本笃隐修院被 摧毁，不仅给教会造成极大损失，而且还会使教皇蒙 受奇耻大辱。于是，在教皇看来，只有除掉弗烈德里 二世，才能确保教会在那不勒斯地区甚至在全欧洲的 权威。因而，教皇决定开除弗烈德里二世的教籍，并 号召全体教徒讨伐他。
这种教皇与国王的激烈纷争，反映在思想界，就 成了神学和哲学、信仰和理性的关系问题。其焦点是 新兴的亚里士多德主义和奥古斯丁主义神学传统的斗 争。
在此之前，一直支配着基督教神学和哲学的是奥 古斯丁的哲学和神学为一体的“基督教学说”。这种 学说认为，唯有信仰绝对可靠，理性只有服从信仰才 能确保其可靠性，也只有服务于基督教教义，才获得 其价值，所以，割裂理性与信仰、区分哲学与神学是 没有意义的。认为理性不能没有信仰，哲学离开神学 也就不再是真正的哲学，而真正的哲学就是基督教教 义。在奥古斯丁看来，哲学与神学在教父们那里完全 是合二为一的。在他的心目中，仅仅理性本身是难以 获得确认性的，理智只有在基督教的生活中才能发挥 作用。因此，人类知识的层次是：首先是信仰，其次 是理智，信仰是知识的出发点和先决条件．他还概括 说，理性必须符合于信仰，哲学必须结合于宗教，真 正的哲学与真正的宗教是统一的。“我们的基督教教 义是唯一真正的哲学”，“真正的哲学就是爱上帝的 人”②。
奧古斯丁的这种“基督教学说”，是以柏拉图的 哲学学说为理论根据的，因为柏拉图哲学唯心主义的 思想体系，与基督教思想极为吻合，教父们甚至把柏 拉图的理论直接变成了基督教的教义。对此，马克思 曾指出：“说基督教里有柏拉图的成分比说柏拉图那 里有基督教的成分要正确得多。” 现在，在社会经济有了新发展的条件下，崛起的 城市市民对盲目信仰不那么热衷和喜欢了，他们要求 重视物质世界，面对现实，尊重客观，而他们更崇尚 的是理性思考。正是在这个时候，一些阿拉伯哲学家 和犹太人哲学家，把亚里士多德的著作翻译、介绍到 了西欧，大大开拓了人们的思想境界。亚里士多德的 自然哲学思想，强调感性经验和理性认识，把物质世 界作为思考的对象和出发点，神至多不过是物质运动 的初因，认为神的永恒性的灵魂不灭的观点是站不住 脚的。这就极大地冲击了基督教信仰。亚里士多德的 哲学由于顺应了当时的社会潮流，因而在西欧立即兴 起了亚里士多德主义的新思潮。在这股新思潮中，西 西里国王弗烈德里二世尤其引人注目，他重视阿拉伯 哲学和自然科学，在他管辖的区域内，开展自由的学 术讨论，从而不仅在政治上，而且在思想上、理论上 向教会的绝对统治和权威提出了挑战。
教会如临大敌，视违背基督教信仰的亚里士多德 哲学为异端邪说、毒蛇猛兽，屡屡下令禁止传播亚里 士多德的形而上学和自然哲学。
P6-7
这种教皇与国王的激烈纷争，反映在思想界，就 成了神学和哲学、信仰和理性的关系问题。其焦点是 新兴的亚里士多德主义和奥古斯丁主义神学传统的斗 争。
在此之前，一直支配着基督教神学和哲学的是奥 古斯丁的哲学和神学为一体的“基督教学说”。这种 学说认为，唯有信仰绝对可靠，理性只有服从信仰才 能确保其可靠性，也只有服务于基督教教义，才获得 其价值，所以，割裂理性与信仰、区分哲学与神学是 没有意义的。认为理性不能没有信仰，哲学离开神学 也就不再是真正的哲学，而真正的哲学就是基督教教 义。在奥古斯丁看来，哲学与神学在教父们那里完全 是合二为一的。在他的心目中，仅仅理性本身是难以 获得确认性的，理智只有在基督教的生活中才能发挥 作用。因此，人类知识的层次是：首先是信仰，其次 是理智，信仰是知识的出发点和先决条件．他还概括 说，理性必须符合于信仰，哲学必须结合于宗教，真 正的哲学与真正的宗教是统一的。“我们的基督教教 义是唯一真正的哲学”，“真正的哲学就是爱上帝的 人”②。
奧古斯丁的这种“基督教学说”，是以柏拉图的 哲学学说为理论根据的，因为柏拉图哲学唯心主义的 思想体系，与基督教思想极为吻合，教父们甚至把柏 拉图的理论直接变成了基督教的教义。对此，马克思 曾指出：“说基督教里有柏拉图的成分比说柏拉图那 里有基督教的成分要正确得多。” 现在，在社会经济有了新发展的条件下，崛起的 城市市民对盲目信仰不那么热衷和喜欢了，他们要求 重视物质世界，面对现实，尊重客观，而他们更崇尚 的是理性思考。正是在这个时候，一些阿拉伯哲学家 和犹太人哲学家，把亚里士多德的著作翻译、介绍到 了西欧，大大开拓了人们的思想境界。亚里士多德的 自然哲学思想，强调感性经验和理性认识，把物质世 界作为思考的对象和出发点，神至多不过是物质运动 的初因，认为神的永恒性的灵魂不灭的观点是站不住 脚的。这就极大地冲击了基督教信仰。亚里士多德的 哲学由于顺应了当时的社会潮流，因而在西欧立即兴 起了亚里士多德主义的新思潮。在这股新思潮中，西 西里国王弗烈德里二世尤其引人注目，他重视阿拉伯 哲学和自然科学，在他管辖的区域内，开展自由的学 术讨论，从而不仅在政治上，而且在思想上、理论上 向教会的绝对统治和权威提出了挑战。
教会如临大敌，视违背基督教信仰的亚里士多德 哲学为异端邪说、毒蛇猛兽，屡屡下令禁止传播亚里 士多德的形而上学和自然哲学。
P6-7
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