描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787561376379
“我降生是为了击破恶习：诡辩、伪善、残暴行为……我到世界上来是为了击溃无知。”
这是空想社会主义者、爱国主义战士康帕内拉的战斗宣言。为此，他付出了在牢狱与严刑峻法中煎熬二十多年的代价，但也让他写出了被称为“共产主义思想的微光”的《太阳城》，成为人类社会未来新的思考方向，新的曙光。
丛书简介：
“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。
内容简介：
本书展现了意大利文艺复兴时期的空想社会主义者、爱国主义战士康帕内拉壮烈而又伟大的一生，讲述了他因发表反宗教著作、反对西班牙侵略者被禁狱中二十多年所遭受的非人待遇。重点分析阐述了他在狱中写成的“空想”主义著作《太阳城》的主要理论和理想：没有剥削、没有私有、人人劳动、按需分配……及对后来者的影响。
序言
第1章 基督教中的异教徒
水深火热的意大利
少年成才的康帕内拉
特勒肖精神的捍卫者
三次入狱的异教徒
第2章 英勇不屈的爱国者
密谋起义惨遭狱中酷刑
为求生存狱中巧妙装疯
危急时刻巧施离间妙计
亡命法国心却紧系祖国
第3章 《太阳城》的设计者
黑暗中建起的“太阳城”
“太阳城”冲破黑暗，走向世界
第4章 人的天国：《太阳城》
《太阳城》：从自然哲学引申到社会哲学
公有制：“太阳国”的经济结构
一个太阳和三个助手：“太阳城”的政治结构
独树一帜，别具风格：“太阳城”的生活状态
晚婚晚育的“优生学”与科学育人的教育学：“太阳城”里的婚姻与教育
和平共处：“太阳城”的对外政策
第5章 康帕内拉与《太阳城》：空想之所以是空想却又超越了空想
空想何以注定
通往科学社会主义的阶梯
附录
年谱
主要著作
狱中生活
由于康帕内拉已经不能动弹，法官便让狱吏把昏死的康帕内拉背回牢房。康帕内拉的牢房在高层，上了几层楼的狱吏由于体力不支便把康帕内拉放下，倚在墙边休息。这时候，康帕内拉的嘴角露出了一丝不易察觉的笑容，这是胜利者的微笑，是对宗教裁判所那些凶残法官们的嘲笑。
只剩半条命的康帕内拉终于可以得到短暂的休息时间了，然而出乎意料的是他的伤势逐渐好转了。凡是知道“不眠”这种刑罚的人在看到康帕内拉现在这样的恢复速度时，都认为是不可思议的。用康帕内拉自己的话说，他在受刑的时候失去了“一磅肉和十磅血”。医生们一致认为康帕内拉之所以能够康复得这么快不是由于什么药草、药膏，而是由于康帕内拉那罕见的顽强性格和超出凡人的生存意志。
也正是在这个时候，康帕内拉遇到了自己人生中一个重要的人——季阿诺拉修女。季阿诺拉是监狱医院的护士，在当了修女以后，上级准许她和自己的家人住进努奥沃城堡。她每天在女囚犯的牢房中照顾患病者，除此之外，善良的季阿诺拉还给她们念《圣经》，让她们得到安慰，看到希望。在一些特殊的情况下，监狱也允许她到男牢房来。
这几天，由于照顾男囚犯的医生患了重病不能工作，监狱便派季阿诺拉每天来给康帕内拉治疗和换药。在狱吏的监视下，季阿诺拉每次换药的时候，康帕内拉嘴里依然不知所云地嘟囔着什么。狱吏经常告诉季阿诺拉，康帕内拉是和魔鬼打交道的危险人物，要特别地小心。季阿诺拉每次都满口答应，却又心存疑问：“为什么大家都对这个所谓的危险人物赞不绝口？为什么我的朋友都说他是一个非常正直的人？”有一次，季阿诺拉照例来给康帕内拉换药，狱吏不知是有事还是疏忽，竟然独自跑到了牢房的过道上，没有监视他们。此刻，牢房里只剩下他们两个人。
康帕内拉突然盯着季阿诺拉。这位年轻的护士看出这是一个正常人的眼神，但是却感到有些不知所措，她边收拾药品，边问康帕内拉：“你还有什么事吗？我要回去了。”
康帕内拉内心激烈地挣扎着：“怎么办？能不能相信这个年轻的修女？她似乎是个善良的人，她会愿意帮我和其他狱友们联系吗？如果她去告密了怎么办？”
来不及多想了，必须和狱友们尽快取得联系，康帕内拉决定赌一赌。
“是的！”康帕内拉坚决地说：“我有事，请你一定要帮助我。我需要纸、笔和墨水。”
季阿诺拉露出了无比惊讶的神情，她没有想到康帕内拉竟然会想要这些在监狱里被严格禁止的东西。
“请你一定要帮帮我！”康帕内拉语气中充满了坚定与信任。季阿诺拉看见他颧骨上的肌肉紧张地凸起来，感觉到了他内心蕴藏着的巨大毅力。
狱吏回来了，季阿诺拉急急忙忙走了。康帕内拉又恢复了傻子的状态，但是内心却十分清楚。他一直在思考一个问题：“她真的会帮助我吗？”
季阿诺拉回到自己的房间里，却久久无法入眠。她一直在犹豫到底该不该帮助康帕内拉。季阿诺拉暗自思考着：“虽然监狱的人说他是危险人物，但是康帕内拉的眼神里流露出的分明是善良与坚定，周围的人，甚至女囚犯中的很多人都对康帕内拉赞赏有加……嗯，我决定相信自己的感觉，相信朋友们的评价……”于是季阿诺拉起身，开始准备康帕内拉所需要的物品。
第二天，季阿诺拉依旧来给康帕内拉换药。唯独不同的是，今天季阿诺拉显得特别紧张，她趁狱吏转身的一瞬间，将物品迅速塞进康帕内拉的被褥里，然后又装成若无其事的样子继续换药。季阿诺拉是个聪明的女孩，用来装墨水的瓶子是原先装药水的小瓶子，用它装墨水可便于康帕内拉收藏。康帕内拉先是一惊，然后心里充满了感激之情。由于狱吏的监视，康帕内拉没有办法说话，只有用眼神表达自己对季阿诺拉的感谢，季阿诺拉也用眼神回应。他们之间已经形成了默契。
他给季奥尼斯写了一张条子。新的问题又来了，谁来充当传递员，还能继续找季阿诺拉吗？如果这个条子落到宗教裁判所的人那里，无疑是证明自己装疯的最有力的证据；可是现在除了季阿诺拉值得相信，还有谁愿意帮助自己呢？康帕内拉将自己和狱友恢复联系的希望完全寄托在了季阿诺拉身上。
现在康帕内拉已经掌握了狱吏监视的规律：在起初的时间里都是很认真的，但是时间长了他们便会去过道里转悠几圈。于是，当季阿诺拉来换绷带，狱吏在牢房里的时候，康帕内拉还是和往常一样像疯子似的大声唱歌，胡言乱语；当狱吏转身离开的刹那，康帕内拉便把条子塞进季阿诺拉的手中，叮嘱道：“拜托你一定要当心，这个条子可不是一个疯子写的，请你交给季奥尼斯。”
季阿诺拉有些惊恐，显得犹豫不决。
走廊里的脚步声越来越近。
“快把它藏起来！拜托你了！”康帕内拉紧紧地握住她的手。
季阿诺拉把纸条藏在胸前，她的脸红到了耳根。
狱吏走了进来，牢房里情景依旧，康帕内拉神情呆滞地唱着歌，季阿诺拉整理药品准备离开。
可是在随后的几天里，季阿诺拉都没有出现。康帕内拉内心焦虑：“是因为我不需要再换药了，所以监狱不让她过来了？还是我写的纸条已经落到那些法官的手里了？”想到这，康帕内拉赶忙摇了摇头，他相信季阿诺拉绝对不是出卖别人的那种人。可是事实让康帕内拉很难接受，季阿诺拉再也没有来过。
在不安的情绪中，康帕内拉煎熬地过着每一天。一个宁静的深夜，康帕内拉突然听见牢房的上面有人在喊他的名字，仔细一听，原来是季阿诺拉！康帕内拉不敢相信自己的耳朵，赶忙来到窗前，发现一个用绳子系着的小篮子。篮子里除了热乎乎的食物，还有两张字条，一张是季奥尼斯写的，另一张是季阿诺拉写的。季阿诺拉告诉康帕内拉要多加小心，并提醒他不要和她说话
，有人监视她。康帕内拉心头一热，觉得自己越来越倾心于季阿诺拉，她不像监狱里其他的姑娘，有的喜欢别人用好听的言语恭维自己，有的喜欢和别人开玩笑，显得格外轻佻……于是康帕内拉当即写了一首小诗送给季阿诺拉。现在，即使康帕内拉没有再提出要求，季阿诺拉也会给他送笔和纸，还有比监狱的好吃不知多少倍的可口饭菜。
春天到了，可是监狱里丝毫没有初春的味道，只有一阵又一阵的臭味，只是偶尔刮起的海风会给监狱带来海水的气息。监狱外面的一些地方已经长出了绿色的嫩嫩的小草，暖和的阳光毫不吝啬地抚摸着所有新生的生物。康帕内拉在给季阿诺拉的字条中写道：在这美好的季节里，监狱外面充满了令人陶醉的春天的气息，我是多么想亲自闻一闻啊！第二天，康帕内拉从用绳子坠下来的包袱里找到了一束新鲜的青草。多么体贴人的季阿诺拉啊！康帕内拉把青草放在鼻子前，贪婪地闻着从它身上散发出来的春天的味道，觉得自己顿时充满了对自由的渴望，坚定了战胜一切困难的信心。
康帕内拉时常向季阿诺拉打听监狱外的事情，可是她一直住在城堡里，对外面的事情也是所知甚少。康帕内拉问得那么急切，季阿诺拉也想能帮上忙让他高兴，于是她就每天向监狱长借当地的报纸看，然后再把这些报纸传递给康帕内拉，有时候报纸里还包上一块奶酪或者馅饼。所有的这些，都让康帕内拉觉得自己越来越爱慕这个善良、美丽、聪明的女子了。
公有制：“太阳国”的经济结构
康帕内拉一直认为利己主义是私有制的产物，而利己主义又繁衍出“诡辩”“伪善”“残暴”三大罪恶，因此要消除社会中的一切罪恶现象就必须废除私有制。所以在康帕内拉设计的“太阳城”中，一切都是公有的，城中实行生活资料和生产资料的公有制，土地、房屋、劳动工具和劳动产品等一切财富都归属全体人民所共同拥有，实行各尽所能按需分配，甚至连个人的住房都要半年调换一次。在那里，房屋、宿舍、床铺和其他一切必需的东西都是公有的，并且每个人都是统一着装，“太阳城的人民穿白色衬衫，衬衫上面罩着一件连裤的无袖衣服，这种衣服从肩部到外胫和从脐部到两腿之间的后部开缝，每排缝都扣着一排纽扣。裤脚用带子系住，腿上罩着像皮靴筒一样的带扣的护腿套，外面再穿上鞋子……他们还披着斗篷，当他们脱下斗篷后，就可以看出他们的连裤无袖的衣服多么合身。他们在一年中要换四次衣服，就是在太阳进入白羊宫、巨蟹宫、天秤宫、摩羯宫（即三月初、六月初、九月初和十二月初，相当于一年四季）的时候。由医生和各个城区的衣着保管人根据需要的情况来分配衣着。”大家过着一种“有饭同食，有衣共穿”的生活，具有非常浓烈的平均主义色彩。康帕内拉认为，只有实行这种绝对平均的制度，才能消除贫富的两极分化，进而消除由此带给社会的一切灾难。消灭了穷困，也就避免了“极端的贫困使人们卑贱、狡猾、圆滑、盗窃、阴险、无权、虚伪和作假等等”；而消灭了富裕，就避免了“财富则使人们傲慢、自负、无知、背信”。每个人之间绝对的平均主义，就“使大家都成为富人，同时又都是穷人：他们都是富人，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产。因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务。”为了从根本上铲除私有制，康帕内拉发展了柏拉图《理想国》中一些落后的思想，认为私有制产生和发展的重要原因是家庭、妻子和子女，因此主张共产、共妻、共子女，用柏拉图的话说就是“这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样的，儿童也都共有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母”。
康帕内拉认为，公有制可以产生高尚道德，对于有人提出的反对意见，康帕内拉一一进行了反驳。
其一，有人认为产品公有会使人们失去劳动的热情，造成懒散的状态。康帕内拉则认为，这种情况是以对土地占有不平等却采用平均分配为前提的，在公有制的条件下，一切产品都是公共所有，每个人的工作也是按照个人的能力和特长来分配的。既然工作力所能及又合乎本性，因而热爱工作必然是自然的结果。
其二，有人说在公有制条件下，社会阶层的秩序必然混乱。康帕内拉认为，“太阳城”里每个职务的合适人选都是从小就按照自身的天性爱好进行培养，经过各种方法考查后才被推荐到最适合他的职务中去的，只有最优秀的人物才能按照特定的制度成为最高负责人，这样做的目的就是使每个人胜任自己的工作，热爱自己的工作。更为重要的是，公妻制使“太阳城”内不存在任何亲戚关系，这样领导人也不会以权谋私。因此，社会阶层的秩序只可能是井然有序的。
其三，有人认为公有制不利于培养人们助人为乐的美德，因为人们慷慨的美德已经消失了。康帕内拉则认为，这种提法的逻辑前提就是错误的，因为“太阳城”实施的是公有制，一切都是公有的，根本就没有穷人，因此也用不着别人的慷慨解囊，而在面对战争、疾病的时候，人们互相帮助，舍己为人，这是一种更高形式的慷慨，是比慷慨更高尚的美德。
反驳了这些反对意见，康帕内拉认为公有制是一种合乎人性、合乎自然的最好的形式。从建立公有制原则出发，在康帕内拉的《太阳城》中，人人都参加劳动，热爱劳动，把劳动看成属于自己的光荣的职责之一。在劳动的时候，大家分成几组，每组选出成员代表一名，称为“王”。每个小组的成员都绝对服从“王”的安排和指挥，不会有任何不满意的情绪，他们都会把“王”当作自己的兄弟姐妹一样看待。人们在“太阳城”中的劳动都是各尽所能，人尽其才。男性由于身强力壮，从事最艰苦的职业、做郊外的工作；女性由于身单力薄则从事轻松的手工业劳动；甚至残疾人和体弱多病的老人都可以找到工作为国家尽自己的一份义务。为此康帕内拉描述道：“他们不分性别都从事抽象科学的研究工作和某种职业，所不同的只是，男性从事最辛苦的职业、做郊外的工作，例如播种、耕耘、收获、打谷、采葡萄。而挤羊奶和制干酪的工作通常是派女性去做的；她们也在近郊区从事割草和园艺工作。妇女还从事各种坐着和站着的劳动，例如纺织、缫丝、缝纫、理发、修面、制药和缝制各种衣着等。但是木匠、铁匠和制造武器的工作，妇女是不做的。如果她们有绘画的才能，可以让她们从事绘画。至于演奏音乐，那只是妇女的工作，因为她们演奏起来能令人悦耳，但是，她们和儿童都不吹喇叭和打鼓。做饭和摆桌准备吃饭也是她们的职责；进餐时的服务工作，则由二十岁以下的青年男女担任。“太阳城”的每个城区内都有自己的厨房、商店和贮藏用具、食物和饮料的贮藏室。由两位年高望重的老男人和老妇人来监督大家履行义务，他们手下有管理的人员，他们有权惩罚或命令惩罚玩忽职守和不听话的人；同时他们也表扬和奖励那些履行义务比别人出色的男女青年。一切青年人要服侍四十岁以上的人。”总之，在“太阳城”里，劳动不再是一件让人感到疲惫不堪的事情，反而让人精神愉快。大家各司其职，经过努力，没有人再为衣食住等起码的生活需要而愁眉苦脸，疲于奔命。这其实就是康帕内拉对现实世界中不平等现象的一种理想化。在他设计的“太阳城”里，没有奴役、被奴役，只有平等的关系，没有人再逃避劳动，没有人认为劳动卑贱，因为通过劳动他们可以平等地得到他们所需要的一切。
由于“太阳城”有良好的社会制度作为保证，所以社会产品极其丰富，所有产品都由公职人员进行分配，负责分配的人员也极其负责，既不会给任何人多于他应得的东西，也不会不给任何一个人生活所必需的用品。由此造就了“太阳城”里的人具有良好的思想觉悟和道德品质，因为“每个人都可以得到他所需要的一切，他们所关心的只是如何光荣地获得奖品。通常是在庆祝会聚餐时，由国家给男女英雄们发美丽的花冠，或最考究的佳肴，或漂亮的衣服”。由于物品都是按照需要分配给大家，因此在“太阳城”内就不需要商品交换和使用货币了，那里的货币只有一个用途：供驻外人员和对外贸易时使用。一直以来被人们追捧的金银，在“太阳城”里没有人对其感兴趣，就如“乌托邦”里的人们用金银来制作尿盆、便桶和手铐、脚镣一样，“太阳城”里的人用金银制作公共场合的装饰品。
通往科学社会主义的阶梯
总体来说，在当时的社会背景下，康帕内拉设计的“太阳城”对于生活在水深火热中的人们来说，无疑是一个崭新的国家，无论是在社会制度还是生活方式等方面都是非常令人向往的。在那里，不仅消灭了“万恶之源”的私有制度，摧毁了残酷的阶级剥削和压迫，实行了财产共有，人人还参加劳动，按需分配，人与人之间没有欺诈，平等友爱，人人过着幸福快乐的生活。这一切都与康帕内拉所生活的阴暗社会形成了鲜明的对比。
《太阳城》从根本上说是一种虚构和空想，缺少改造现存制度的可行方法，并没有从根本上脱离柏拉图的《理想国》和莫尔的《乌托邦》，但是，它毕竟是17世纪时期下层劳动人民在残忍的压迫下的无可奈何的想法，是对现存社会制度和不平等现象的批判与反思，更反映了广大人民群众迫切要求改变现有不平等制度的强烈愿望，因而，康帕内拉的《太阳城》在一定程度上为空想社会主义的发展乃至对科学社会主义的创立都作出了一定的贡献，特别是他创造性地提出的以下几个观点。
首先，康帕内拉在社会主义思想史上第一次提出了劳动光荣的思想。通过描述我们可以知道，在实施公有制的“太阳城”中，无论是从事农业、畜牧业，当兵，还是看门、做饭，都被认为是同等重要的，没有职业上的贵贱与歧视，谁的手艺好，谁的手艺绝，谁就会受到尊敬，这与我们今天所说的“三百六十行，行行出状元”不谋而合。同时，康帕内拉的这个思想，还解决了莫尔在《乌托邦》中无法解决的难题，即如果社会中人人平等了，谁去干体力活，谁去干脏活累活的问题。莫尔提出保留奴隶的办法，但是康帕内拉不赞成这个方法，他非常痛恨现存社会中的过度劳动和游手好闲的人，因此，康帕内拉在《太阳城》中强调一切劳动都由全体公民共同负担，而且还强调所有劳动没有贵贱之分。在“太阳城”，只是根据人的身体状况分配不同的劳动，劳动都是光荣的，人们在“劳动光荣”思想的鼓舞下自愿从事各种有益的劳动，并且实行体力劳动和脑力劳动相结合。这个新思想初步接触到了由于所有制性质的改变继而劳动的性质也随之改变这样本质的问题。对这个问题，恩格斯说过：“当社会成为全部生产资料的主人，可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候，社会就消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况。”“代之而起的应该是这样的生产组织：在这个组织中，一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”
其次，康帕内拉已经开始认识到科学技术对于社会生产的重要作用。康帕内拉本人十分欣赏曾经的“黄金时代”，他在《论黄金时代》诗中写道：
从前曾有过黄金世纪的时代，
它是会回来的，而且不止一次。
一切被埋葬的东西都力图重见天日，
它们终于将循环归根。
狼、狐狸、乌鸦——一切坏东西，
都反复地说，它们再也不来访问我们了，
但是，上帝的声音、预言和故事还是提到了它们，
也提到了一切贪求者。
如果人们忘掉“我的”“你的”，
从事一切有益的、正直的和愉快的事业，
我相信现实生活就会变成天堂，
盲目的感觉就会变成有眼光的高深的知识，
而不是迂腐的知识，
迟钝、撒谎和暴君的压迫就会变成美好的兄弟情谊。
但是，康帕内拉对曾经的“黄金时代”的渴望，并不是想要回到生产力极其低下的原始社会。在康帕内拉设计的“太阳城”中，非常重视科学技术知识的学习和研究，注重将科学知识转化为先进的生产力。他们发明了很多先进的工具，知道如何利用风力，使用秘密的方法进行农业、畜牧业的生产。正是由于科学技术和社会生产力的发展，“太阳城”里人们用于劳动的时间比莫尔的“乌托邦”要少很多，每天大概只要劳动四小时。
第三，康帕内拉提出了十分有创见性和预见性的社会教育制度和方法。他知道下一代是祖国未来的希望，因此特别重视新一代的成长。婴儿生下来以后，就交由国家进行集体抚养，既重视他们对科学文化知识的学习，也不放松锻炼他们的身体；既有课堂教学，也要走出课堂，去田间、工场进行实地的学习；既注意书本教学，也采用直观教学，将知识以图画的形式画在墙上，开展生动形象的科学文化知识学习。这种图文并茂的学习方法，直到现在也被教学者广泛采用，
是现代社会的一种重要的学习方法。
虽然在通往社会主义的道路上，《太阳城》作出了重要的贡献，但是
“太阳城”中仍然还有一些不足的地方，仍然保存了一些很落后的风俗习惯。每个人都知道，祭祀是常见的宗教仪式之一，在祭祀仪式上献祭的祭品多为牛羊、禽类、奶、蜂蜜等等，然而“太阳城”却出现了人祭。但是这里的人祭并不是强迫人所为，一切都是自愿的行为，“祭祀仪式是这样举行的：由‘太阳’问人民，谁愿意为自己的同胞奉献自己以祭祀上帝。这时就有比较虔诚的人愿意主动献身，于是大家经过规定的各种仪式和祈祷之后，就把他放在一张四方桌上，桌子的四角系着四根粗绳，绳子连到四个固定的滑轮上，悬在神殿的穹隆之下。然后他们祈求上帝大发慈悲，慨然接受这个自愿的人祭，而不是像异教徒那样强迫牲畜作牺牲。接着，‘太阳’下令拉起绳子，把这个人祭上升到小穹隆的中心，并由他在那里作虔诚的祈祷。居住在这个穹隆四周小房子里的司祭，就从窗口投给他食物，但是数量非常少，直投到全国的罪过被认为已经赎尽为止。他背诵着祈祷文,祈求上帝接受他完全自愿的牺牲。经过二十天或三十天的祈祷，在上帝息怒之后，他就可以成为司祭，或者是穿过司祭的小房子重新下来（但这种情形是很少有的）。这样英勇的人，后来是会因他甘愿为祖国牺牲而受到人们极大的尊敬的”。再比如，“太阳城”内的最高领导人不是由人民选举换届，而是终身任职，这说明民主制度的不健全；而男女结合需要政府调控，希望繁育出优秀的下一代，这也无疑违背了婚姻的基础——爱情；行政权和司法权高度集中于一人，又势必会造成个人专权……
综上，康帕内拉提出的这些新思想为马克思恩格斯创立科学社会主义学说提供了宝贵的经验，但是由于当时社会历史条件制约，康帕内拉的思想中也表现出很大的局限性。作为唯物主义的信仰者，他否定上帝，不相信灵魂的存在，厌烦基督教义和教权统治，但是在他设计的理想国家中还保留着“大祭司”，保持宗教在国家政治生活中的重要地位。他的国家观，特别是选拔人才的标准具有唯物主义因素，但是仍然建立在人性论的基础之上，最高领导人遵循天赋条件进行领导，不仅终身任职，而且个人决定一切。这些现象表明，康帕内拉的唯物主义是不彻底的，还没有完全摆脱宗教势力的束缚和神权政治观念。康帕内拉对旧社会进行了尖锐的批判，对新社会作出了大胆的预想，但是却没有找到将旧社会改造成新社会的彻底可行的方法，因而被称为空想社会主义者。
但是，我们应该注意到，康帕内拉的思想也是一直在进步之中的，比如他的国家学说在《论最好的国家》一文中，就比《太阳城》中有了很大的创新和进步。很明显，《太阳城》里的有关国家问题的叙述还带有非常浓烈的神学色彩，但是在《论最好的国家》一文中，康帕内拉的字里行间已经充满了理性色彩。他认为自己描述的这个国家的制度不是上帝提供的，而是由于哲学家的推理才发现的。马克思也对康帕内拉的这一进步给予了肯定的评价：“康帕内拉等已经用人的眼光来观察国家了，他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。”
康帕内拉一生都在为争取祖国和人民的解放而斗争，他从年轻时候起就敢于探索真理，不受传统观念的束缚，对一切不合理性的思想统治和政治统治都敢于发起挑战，坚决与神圣不可侵犯的基督教和穷凶极恶的外国侵略者势不两立。但是，正是由于他的血气方刚，勇于指出神学的欺骗性，敢于领导家乡人民密谋起义推翻统治者，为此康帕内拉一次又一次地被抓进宗教裁判所和世俗监狱。从二十岁出头的风华正茂到日薄桑榆的老人，康帕内拉在牢中待了长达三十三年之久。在狱中，敌人为了让他承认罪行，使康帕内拉受尽了非人的折磨，可是无论是水牢还是地牢，无论是“鳄鱼坑”还是“马驹”和“不眠”，都没有战胜康帕内拉坚强的意志和机敏的智慧。康帕内拉在《太阳城》中曾对此描述道：“有一位他们（指‘太阳城’里的人）很尊敬的哲学家，尽管受敌人最残酷的刑讯达四十小时之久，但由于始终坚持沉默而没有说出敌人要他承认的半个字。”虽然康帕内拉一生中大部分的时间都是在阴暗潮湿的牢房中度过的，但是他却给人类社会留下了丰富宝贵的精神财富。在极其艰难的写作条件下，康帕内拉完成了大量著作。他的观点深受当时意大利著名哲学家特勒肖的影响，虽然在“太阳城”中他主张大祭司管理国家，实行政教合一的制度，并赞成用人祭来赎罪，体现了他唯心的一面，但在认识论上占主导地位的是唯物论思想。他反对教会，具有明显的无神论思想，怀疑《圣经》，怀疑圣哲说的话都对的观点。在康帕内拉看来，过去权威人士的言论是不能够作为认识自然、认识世界的依据的，经验才是检验真理的标准。虽然那个时代的康帕内拉不可能认识到实践是检验真理的唯一标准，但是他的观点，在当时仍然是批判唯心主义、反对经院哲学的有力的思想武器，从而在很大程度上也推动了当时思想文化的发展。
在狱中写成的著作《太阳城》，正是康帕内拉通过对旧世界的批判而进行的对新世界的探索。如今在我们看来，《太阳城》中的许多地方都是幼稚，甚至错误的，因为康帕内拉认为这种制度一旦被人所理解就会实现，但他却不知道，不经过斗争与革命，统治阶级是绝不会放弃自己的统治权力的，他也不知道在遥远的未来，只有无产阶级才是唯一彻底的革命阶级，才能实现康帕内拉所幻想的社会主义制度。但是我们必须认识到，康帕内拉所处的社会与我们相隔久远，在那个被迷信和宗教统治的黑暗时期，他却认识到了劳动的伟大意义，看到了私有制的危害，并令人惊奇地预言了共产主义景象，这无疑是值得我们敬佩的。
康帕内拉的一生，是坎坷的一生，是战斗的一生，是伟大的一生，直到客死异乡的时候，他还在与敌人斗争。在莫斯科克里姆林宫城墙的旁边，耸立着一座灰色的花岗岩纪念碑。这是为了纪念宣传和实现社会主义思想的伟大的战士们而树立的。康帕内拉，这个伟大的名字与他英勇不屈的形象，也将永远保留在这块石碑之上。
评论
还没有评论。