“大家精要”丛书：《范缜》

慧远：形体如柴，精神如火；火可以由此柴传至彼柴，精神可由此形体转至彼形体。

范缜：形体如刀刃，精神刃之锋利；没有了刀刃，哪来的刀刃的锋利？

孰是孰非？读“大家精要”系列《范缜》，看国内有神论与无神论的争锋。

读“大家精要”系列《毕达哥拉斯》，看西方的有神论——灵魂转世说。中西方有何异同？

丛书简介：

“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。

丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。

内容简介：

范缜，南朝齐梁时期思想家。在几乎全民信佛的时代，与佛教展开了两次辩论，公开反对有神论。本书以范缜的生平及思想为线索，阐述了范缜“形神相即”“形质神用”观点提出的背景及内涵，详细分析了《神灭论》一文，并梳理了有神论与无神论的发展脉络，探析有神无神论之对立、神灭论兴盛之必然。

夏炎，南开大学历史学院副教授，主要研究方向为中古社会史、制度史及生态环境史。著有《中古世家大族清河崔氏研究》《唐代州级官府与地域社会》等，在《中国史研究》《史学集刊》《南开学报》等刊物发表学术论文数二十余篇。

龚珍，南开大学历史学院中国古代史硕士研究生，主要从事中古思想史和生态环境史研究。

第1章  神灭论的缔造者

一、官宦人家

二、矢志求学

三、报国无门

四、锋芒初露

第2章  佛教中国化

一、初入东土

二、伽蓝胜景

第3章  慧远与神不灭论

一、衣钵相传

二、净土开山

三、神不灭论

第4章  神灭与神不灭论的交锋

一、崇佛抑佛之间

二、神灭语出惊朝野

三、神灭论的定型

第5章  解剖神灭论

一、神灭论先哲

二、形神合一与生人有知

三、知觉与思维

四、祭祀为教化

五、神灭论的意义

第6章  神不灭论者的理论之争

一、吸纳沈智

二、灭曹锋锐

三、完胜外弟

第7章  《神灭论》与南北反佛浪潮

一、北朝：缺乏名理  政治排佛

二、南朝：儒道合一  文化排外

三、神灭论与道家思想

第8章  后世神灭论思想的发展

一、隋唐的沉寂

二、宋元明的复燃

三、1840年前的勃发

四、无神论的发展阻力

附录

范缜《神灭论》全文

年谱

主要著作

参考书目

永明七年（489）的一天，萧子良的西邸宾客云集，其中既有满腹经纶的文人才子，也有精通佛法的高僧大德，范缜自然也列席其中。范缜在西邸的这一年多时间里，除了研习文学外，耳朵里听到的都是僧人们讲论佛法的声音。其中，最令范缜反感的就是佛教的因果报应理论，因此他经常在萧子良面前表达自己的无神论思想，大力宣扬“无佛”主张。笃信佛教的萧子良自然对范缜不以为然，二人经常围绕神灭与神不灭展开辩论。这一天，萧子良在众多宾客面前向范缜发起了挑战，二人围绕因果报应问题展开了论战。

面对席上的范缜，萧子良首先发难，问道：“范先生，你既然不信因果报应，那么人世间为什么会有人富贵，而有人贫贱呢？”萧子良认为，人世间的富贵与贫贱完全缘于因果报应。在萧子良看来，人之所以会富贵，就是在前世或今生做了善事，而之所以会贫贱，则是做了坏事遭到的报应。范缜听罢，缓缓站起身来，向萧子良躬身施上一礼，慢慢答道：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”范缜这句话的意思是：人生就好比是开在一棵树上的花，当这些花随风飘落之时，有的花被帘幌所招拂而坠落在茵席之上，而有的花则碰到篱墙而落在粪坑之侧。那些坠落在茵席上的花，就是高贵的殿下您啊；而掉到粪坑边上的花，便是贫贱的下官我。人世间虽有贵贱之分，但这和因果又有什么关系呢？范缜的一席话竟然说得萧子良一时语塞，席上的众宾客也听得哑口无言。