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开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787301260425
编辑推荐
《秦镜高悬：中国古代的法律与社会》只负责讲述有料有趣的中国法制史。
从这本书里，你可以找到下面这些问题的答案——
你知道哪些皇帝喜欢打人板子吗？
你认为“狸猫换太子”是无稽之谈吗？
你了解苏东坡“乌台诗案”的内情吗？
你觉得曹操“割发代首”是权术和奸诈的表现吗？
你知道我国古代就有“交警”和“城管”吗？
你相信我国古代竟有专门管理复仇和避仇的官员吗？
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内容简介
中国法律文化的发展有着悠久的历史，自秦汉以来，在法律体系上一脉相承，形成了独具一格的中华法系。中国古代法律在长期的发展过程中，在惩治犯罪、社会管理、反腐倡廉、社会生活等方面积累了丰富的经验，其中不乏一些“精细化”管理的思维方式和制度设计，为后人提供了有益的借鉴。在一些零星碎片的记载中，也向我们反映了中国古代社会生活的另一面。
《秦镜高悬：中国古代的法律与社会》是作者多年研究中国法制史的结晶之作，具体从中华律典、犯罪、刑罚、诉讼与审判、法律与社会、倡廉与肃贪、法律与生活七个方面展开，通过对历代法典的介绍和具体案例的分析，呈现中国古代法律文化之概貌。
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目 录
前言
第一章 中华律典
第二章 犯罪
第三章 刑罚
第四章 诉讼与审判
第五章 法律与社会
第六章 倡廉与肃贪
第七章 法律与生活
后记
第一章 中华律典
第二章 犯罪
第三章 刑罚
第四章 诉讼与审判
第五章 法律与社会
第六章 倡廉与肃贪
第七章 法律与生活
后记
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选自：曹操割发代首与古代髡刑
“割发代首”是中国法制史上的著名事例。据《三国志·魏志·武帝纪》注引《阿瞒传》记载，曹操某次出兵，行军途经一片麦田，便下令不准践踏麦子，违者处死。于是骑兵都下马扶麦，缓缓而行。偏巧此时曹操自己的坐骑突然受惊，驮着他跃入麦田，踏坏了一大片麦子。曹操便叫军中主簿给自己议罪。主簿认为，春秋之义，罚不加于尊，曹操乃全军主帅，可以免受处罚。但曹操认为，自己制定了法令，自己又触犯，以后怎么能叫别人遵守?由于自己身为主帅，不可自杀，但可自刑，于是拔剑割下了自己的头发。对于曹操割发代首之举，后人褒贬不一。有的认为这是曹操的“权术”，是他奸诈的罪状之一；也有的认为这是曹操执法不阿的表现，等等。然而，要真正了解割发代首这一举动，还应从“割发”这一行为本身在当时的法律意义说起。
割发，在古代刑法中被称为“髡”。《说文解字》：“髡，剃发也。”古时候的人认为，身体、皮肤和头发都受之于父母，不能有丝毫的损伤，否则便是不孝。因此，强行剃去须发，也与肉刑一样，被认为是对人的身体的损伤。《周礼·秋官·掌戮》中记载：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”把髡刑与墨、劓、刖、宫等刑罚等而视之，均属于损伤身体的肉刑。据郑玄的解释，髡刑原是对不能适用宫刑的国王的同宗之人所用的代用刑。因为男子受了宫刑以后，引起生理上的变化，不再生胡须，对国王的同族又不能适用宫刑，而是用剃去头发和鬓须的髡刑来代替宫刑。因此，髡刑逐步被用来代替肉刑。从《云梦秦简·法律答问》中援引的法律条文看，把杀(死刑)、刑(肉刑)、髡(髡刑)三者并列，作为国家刑罚的法定体系，同样也体现了髡刑的性质。秦汉刑法以“髡钳城旦舂”，即剃去须发、带刑具服役，作为徒刑的**刑。汉文帝废除肉刑之后，以髡钳城旦舂代替黥刑，正式以髡刑取代了肉刑。至东汉时，又以髡钳(徒刑)作为次于死刑的刑罚：“下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。”髡刑在这一时期已成为死刑以外*主要的刑罚而广泛适用。曹操发布的《魏武军令》中，就有“违令者髡翦以徇”的规定。至魏明帝制定《新律》时，“更依古义，制为五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑作刑各三”《晋书·刑法志》。，以髡刑为仅次于死刑的刑罚。
因此，从髡刑(割发)的发展沿革，我们便可以理解曹操所说的“不可自杀，请自刑”的真正含义了，死刑减死一等为髡刑，“自刑”也就是“自髡”。因此，不论曹操割发代首在主观上的真实用意何在，仅仅从“割发”这一行为看，与当时的刑罚制度是相符合的。
曹魏以后，两晋及南朝的刑罚相继沿用髡刑，作为减死之刑。北齐时，以髡刑作为流刑的附加刑，改变了髡刑原来的意义。至隋《开皇律》，髡刑作为一个独立刑种，在法律上被完全废除了。
选自：手倦抛书午梦长
记不得是哪一位诗人，写过这样一首“午睡诗”：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”
与其他生活习惯一样，午睡与文人也有着千丝万缕的联系。夏日午睡，本为调节精神的养生之道。清人李笠翁说过：夏日午睡，犹如饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。陆游有诗道：“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳。”宋人释有规也有诗道：“读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡起不知天早晚，西窗残日已无多。”一枕睡去，直到夕阳西下，无忧无虑，自在逍遥。然而，就在这份悠闲心情的背后，似乎又流露出一丝淡淡的对尘世的不满。
古代*为著名的午睡诗当推宋人蔡确的《夏日登车盖亭》。北宋元祐年间，宰相蔡确被贬安州，在游览当地名胜车盖亭时，写下了绝句十首。没想到，他的政敌竟以此为证据，指责他借诗讥讽、诽谤朝政。结果，蔡确被流放到岭南，并死在那里。虽然后人对这桩政治公案和蔡确本人的评价不一，但那首《夏日登车盖亭》却成为后人传唱的名篇：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”
及缠足的习俗久盛不衰的主要原因吧。
选自：狸猫换太子
“狸猫换太子”的故事，因小说《三侠五义》《龙图公案》等的流传而家喻户晓。其实，这只是后人根据传说演义而成的，并非历史事实。
宋仁宗的生母李氏（即李宸妃）本是刘妃的侍女，因宋真宗召幸怀孕，生下了仁宗。时刘妃专宠后宫，因不能生育，便强行将仁宗认为己子。不久，刘妃又被册封为皇后。宋真宗去世后，刘后便以皇太后的身份临朝，垂帘听政达11年之久。李妃与其他知情者畏惧刘后的权势，不敢向仁宗言明真相。仁宗21岁时，李妃去世，刘后打算按照普通宫女的礼仪发丧，但当时担任宰相之职的吕夷简主张用厚礼隆重安葬，刘后不从。吕夷简叫人转告她说：“李宸妃诞育圣躬而丧不成礼，异日必有受其罪者，莫谓夷简今日不言也！”刘后闻言大悟，便按照吕夷简的意见，用后宫一品礼隆重安葬了李妃，并用水银注入棺中，保护好她的遗容，将棺木寄放在奉先寺。不久，刘后也去世，仁宗非常伤心。就在这时，他的叔父燕王将真情告诉了他，并说李妃可能是被毒死的。仁宗闻言大惊，悲痛欲绝，追封李妃为章懿皇太后，并赶到奉先寺，命人开棺；同时又派兵包围了刘后的府第。开棺后，见李妃面目如生，显然不是被毒死的，这才下令将包围刘府的士兵撤回，刘氏一门也因此得以保全。仁宗追念刘后的抚育之恩，仍以太后礼将她安葬，谥为章献明肃皇后。
当然，在中国历史上，也确实有过类似“狸猫换太子”的事，不过，它不是发生在宋朝，而是发生在明朝宣德年间。这位被换下的太子，就是以后的明孝宗朱祐樘，年号弘治。
“割发代首”是中国法制史上的著名事例。据《三国志·魏志·武帝纪》注引《阿瞒传》记载，曹操某次出兵，行军途经一片麦田，便下令不准践踏麦子，违者处死。于是骑兵都下马扶麦，缓缓而行。偏巧此时曹操自己的坐骑突然受惊，驮着他跃入麦田，踏坏了一大片麦子。曹操便叫军中主簿给自己议罪。主簿认为，春秋之义，罚不加于尊，曹操乃全军主帅，可以免受处罚。但曹操认为，自己制定了法令，自己又触犯，以后怎么能叫别人遵守?由于自己身为主帅，不可自杀，但可自刑，于是拔剑割下了自己的头发。对于曹操割发代首之举，后人褒贬不一。有的认为这是曹操的“权术”，是他奸诈的罪状之一；也有的认为这是曹操执法不阿的表现，等等。然而，要真正了解割发代首这一举动，还应从“割发”这一行为本身在当时的法律意义说起。
割发，在古代刑法中被称为“髡”。《说文解字》：“髡，剃发也。”古时候的人认为，身体、皮肤和头发都受之于父母，不能有丝毫的损伤，否则便是不孝。因此，强行剃去须发，也与肉刑一样，被认为是对人的身体的损伤。《周礼·秋官·掌戮》中记载：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”把髡刑与墨、劓、刖、宫等刑罚等而视之，均属于损伤身体的肉刑。据郑玄的解释，髡刑原是对不能适用宫刑的国王的同宗之人所用的代用刑。因为男子受了宫刑以后，引起生理上的变化，不再生胡须，对国王的同族又不能适用宫刑，而是用剃去头发和鬓须的髡刑来代替宫刑。因此，髡刑逐步被用来代替肉刑。从《云梦秦简·法律答问》中援引的法律条文看，把杀(死刑)、刑(肉刑)、髡(髡刑)三者并列，作为国家刑罚的法定体系，同样也体现了髡刑的性质。秦汉刑法以“髡钳城旦舂”，即剃去须发、带刑具服役，作为徒刑的**刑。汉文帝废除肉刑之后，以髡钳城旦舂代替黥刑，正式以髡刑取代了肉刑。至东汉时，又以髡钳(徒刑)作为次于死刑的刑罚：“下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。”髡刑在这一时期已成为死刑以外*主要的刑罚而广泛适用。曹操发布的《魏武军令》中，就有“违令者髡翦以徇”的规定。至魏明帝制定《新律》时，“更依古义，制为五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑作刑各三”《晋书·刑法志》。，以髡刑为仅次于死刑的刑罚。
因此，从髡刑(割发)的发展沿革，我们便可以理解曹操所说的“不可自杀，请自刑”的真正含义了，死刑减死一等为髡刑，“自刑”也就是“自髡”。因此，不论曹操割发代首在主观上的真实用意何在，仅仅从“割发”这一行为看，与当时的刑罚制度是相符合的。
曹魏以后，两晋及南朝的刑罚相继沿用髡刑，作为减死之刑。北齐时，以髡刑作为流刑的附加刑，改变了髡刑原来的意义。至隋《开皇律》，髡刑作为一个独立刑种，在法律上被完全废除了。
选自：手倦抛书午梦长
记不得是哪一位诗人，写过这样一首“午睡诗”：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”
与其他生活习惯一样，午睡与文人也有着千丝万缕的联系。夏日午睡，本为调节精神的养生之道。清人李笠翁说过：夏日午睡，犹如饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。陆游有诗道：“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳。”宋人释有规也有诗道：“读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡起不知天早晚，西窗残日已无多。”一枕睡去，直到夕阳西下，无忧无虑，自在逍遥。然而，就在这份悠闲心情的背后，似乎又流露出一丝淡淡的对尘世的不满。
古代*为著名的午睡诗当推宋人蔡确的《夏日登车盖亭》。北宋元祐年间，宰相蔡确被贬安州，在游览当地名胜车盖亭时，写下了绝句十首。没想到，他的政敌竟以此为证据，指责他借诗讥讽、诽谤朝政。结果，蔡确被流放到岭南，并死在那里。虽然后人对这桩政治公案和蔡确本人的评价不一，但那首《夏日登车盖亭》却成为后人传唱的名篇：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”
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宋仁宗的生母李氏（即李宸妃）本是刘妃的侍女，因宋真宗召幸怀孕，生下了仁宗。时刘妃专宠后宫，因不能生育，便强行将仁宗认为己子。不久，刘妃又被册封为皇后。宋真宗去世后，刘后便以皇太后的身份临朝，垂帘听政达11年之久。李妃与其他知情者畏惧刘后的权势，不敢向仁宗言明真相。仁宗21岁时，李妃去世，刘后打算按照普通宫女的礼仪发丧，但当时担任宰相之职的吕夷简主张用厚礼隆重安葬，刘后不从。吕夷简叫人转告她说：“李宸妃诞育圣躬而丧不成礼，异日必有受其罪者，莫谓夷简今日不言也！”刘后闻言大悟，便按照吕夷简的意见，用后宫一品礼隆重安葬了李妃，并用水银注入棺中，保护好她的遗容，将棺木寄放在奉先寺。不久，刘后也去世，仁宗非常伤心。就在这时，他的叔父燕王将真情告诉了他，并说李妃可能是被毒死的。仁宗闻言大惊，悲痛欲绝，追封李妃为章懿皇太后，并赶到奉先寺，命人开棺；同时又派兵包围了刘后的府第。开棺后，见李妃面目如生，显然不是被毒死的，这才下令将包围刘府的士兵撤回，刘氏一门也因此得以保全。仁宗追念刘后的抚育之恩，仍以太后礼将她安葬，谥为章献明肃皇后。
当然，在中国历史上，也确实有过类似“狸猫换太子”的事，不过，它不是发生在宋朝，而是发生在明朝宣德年间。这位被换下的太子，就是以后的明孝宗朱祐樘，年号弘治。
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