闲雅小品丛书（第二辑）共5本

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古代小品文其实就是古人的微博或微信，内容有山水园林、琴棋书画、清言妙语，还有花草，有闲月，还有酒、茶。透过酒香和月光，我们可以往事重温，于是愁风雨、伤别离、乐山水、好花鸟、爱流年。

古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。大约而言，小品是“闲人”于“闲日”写的闲书，表现的是闲情。作者随情任性，偶然所得，读者妙然心会，适意而止，闲闲的翻阅，就是那“半日闲”的心情。

偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然恬淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。

*爱小品文 俗世中生活
诗意地栖居。 浮生偷得半日闲，安然静坐，翻开美文，沉浸在古人闲适自在的世界中。无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。

   “红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。”明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓“非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已”。

古代小品文短小隽永，活泼灵动，饶有情趣，富于美感。其内容自由而广泛，可谓包罗万象，如山水园林、花鸟虫鱼、琴棋书画、清言妙语等，表现世俗生活的闲情逸致和平凡人生的喜怒哀乐。这里有风舞霞飞的美景，有花开鸟鸣的风情，有人与自然的和谐，更有看透尘世纷扰的安宁和恬静。偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然恬淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。

一生太短，一世太半长，奔波于尘世的我们，渴望偶尔走出喧哗，面朝大海，看春暖花开，在自然天地问寻找迷失的自我，或许你正在旅途，那么，带上这套《闲雅小品丛书》，且走且吟，或许你无法出行，只能在斗室中忙碌，那么，在倦意来袭时，翻翻这套《闲雅小品丛书》，领略一番纸上山水。

1.《佳茗似佳人》：闲闲的午后，有疏梅在侧，有新泉活火，把一盏香茗，随意 

翻阅古人关于茶的那些叙述，那些咏叹。遥想长林浮云、雨窗晴帘的优雅生活。 

2.《花间一壶酒》：对酒当歌，醉一回人生几何。在世事喧嚣中，读酒文，品酒味、观酒人、话酒事，伴着一杯陈年佳酿，遥想古人那一抹任情散漫的诗酒风流。 

3.《雅人有深致》闻，一炉香的氤氲；看，一瓶花的姿态；听，一尾琴上的琤琮；赏，一块石的风骨……俱是水流云在，妙处难与君说。品味鉴赏之趣，领略器物之美。 

4.《绝代有佳人》所谓佳人，或神情散朗，故有林下之风，或音辞清辩，自是闺房之秀，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。一顾倾人城，再顾倾人国。佳人难再得。 

5.《芳菲已满襟》人生一世，草木一秋。生活虽然充满劳绩，但是，还要诗意地栖居。赏读草木菁华，展看数纸云霞，不觉芳菲满襟。 

小品文格调清雅闲适，是对于生活中那些美好事物的描写和思考，抑或是以美的文字对于平凡生活的演绎和诠释，让人超越世俗的纷攘，使日常生活成为诗意融融的艺术境界，从而获得独特的精神享受和情感慰藉，所谓“寐得之醒焉，倦得之舒焉，愠得之喜焉，暇得之销日焉”，只求“一晌之欢也，而非千秋之志也”。小品文就是“闲人”于“闲日”写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。

人生一世，草木一秋。生活虽然充满劳绩，但是，还要诗意地栖居。赏读草木菁华，展看数纸云霞，不觉芳菲满襟。

不知所泊岸，即花人种花溪也。新菊数枝，已出篱落。兰英近水者，半为溪草所没。

——陈子壮 泊舟种花溪记

句联五字之奇，酒饮八仙之美。柿新红脯，茗酉佥（打不出来，繁体为醶）绿芽。一咏一觞，或醒或醉。

——刘崇远 紫花梨

朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。

——白居易 荔枝图序

《雅人有深致——清赏小品赏读》

《绝代有佳人——女性小品赏读》

《花间一壶酒——酌酒小品赏读》

《芳菲已满襟——草木小品赏读》

《佳茗似佳人——煎茶小品赏读》

去年十二月，中州曹亚瑟兄联络我编辑这一册《草木小品》，我爽利地答应下来。之前我印《草木一村》，怀想故乡的植物，希望能进而了解故乡一草一木的前世今生，田野与村巷中的五谷、野草、树木，是不是也如同我们的先辈一样，或土著、或流民，先后扎根在村庄之中？他们将祖国的时间与空间，交会在这一块邮票一样的乡土上，风土与风俗交融成为传统，是为乡土社会——经过了无数代人的劳作、流离、饥馑之后，形成的生命共同体，而今在都市化与全球化的格局里，面临着被彻底摧毁的命运，正如同陶渊明诗里写的：“枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海！” 

我的雄心壮志，很快就被汪洋无边的古代草木典籍打败了。由李约瑟的《中国科学技术史·第六卷·生物学及相关技术》中的《分册·植物学、《第五分册·发酵与食品科学》入手，沿着编者解说与索引的清单，进入到“浩瀚如海、纷繁复杂、成绩斐然”的中国古典植物学文献之中，摆在我面前的，有好几条道路，一是包含在《尔雅》、《太平御览》、《图书集成》等类书中的草木记载；一是研究植物等药用的《神农本草经》、《本草纲目》等本草著作；一是《救荒本草》、《野菜谱》等研究救荒食用的植物集；一是草木与林园的爱好与实践者编写的《牡丹谱》、《梅谱》等植物学专著；一是《南方草木状》、《桂海虞衡志》等记载新开辟地区与外来植物的记录；一是《齐民要术》、《农政全书》等农书；一是《山海经》、《搜神记》、《太平广记》等笔记小说中，与草木相关的掌故与传说，一是古代文人们关于草木与林园的诗词歌赋。对于我这个植物学的外行来讲，几条道路所交织的草木的迷宫，令我迷惑而彷徨。有可能由其中选出一些具备“文学性”的散文，来邀请当代的读者品鉴，认知古典的而非科学的“草木”，了解古人于草木之间从容自在的生活，进而得以歌以咏志吗？

好难，好难。其时我又在应对我的博士论文，被列维·斯特劳斯的四卷《神话学》折磨得“生死疲劳”，好处是，有一天，我忽然想到，列维·斯特劳斯以结构主义人类学来面对南北美洲的成百上千的繁复的神话，其实与李时珍、吴其濬他们面对成百上千的草木种类并无不同。他通过艰苦的工作，找到一条以整体性的原则来观照神话思维，得出一些基本的关系，得以在神话组中“庖丁解牛”， 李时珍、吴其濬他们的“草木思维”，又何尝不是如此！

吴其濬的《植物名实图考》是由其同事陆应谷刻印的，陆序中讲：“《易》曰：天地变化草木蕃明乎？刚交柔则生根亥，柔交刚而生枝叶，其蔓衍而林立者，皆天地至仁之气所随时而发，不择地而形也。故先王物土之宜，务封殖以宏民用，岂徒入药而已哉！衣则麻桑，食则麦菽、茹则蔬果，材则竹木，安身利用之资，咸取给焉，群天下不可一日无，而植物较他物为特重……”所谓“天地至仁之气”就是整体性的原则啊，而“衣食茹材药”就是“基本的关系”。基于这些关系，古人与草木有了沟通与了解，互相依存，将他们的存在与草木的“蕃明”如此紧密地交融在一起。

之后，人就会将自己的情感投射到草木之上，《诗经》里讲：“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓是父辈所植，念及父母应有恭敬；“采菊东篱下，悠然见南山”，菊并未隐，却有了隐士的气味，佛陀不三宿于树下，可见就连佛陀如果在树下呆的时间太长，也会喜欢这一棵树；张潮说“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，其实草木无情，哪里知道高幽野淡，艳豪韵媚，无非都是人自身在它们身上的映照而已。如果说“衣食茹材药”是实用的关系的话，那么高幽野淡就是审美的关系。实用与审美，加上未曾完全褪尽的神话与巫术，就合成了古人所特别有的“草木思维”。依据这种草木思维，他们让一些植物留在山野，让另外一些植物来到田野、菜圃与林园，或采之用之，或种之课之，或歌之咏之，这样的草木生活，是古典生活中，非常重要的一部分。而因为中国人与草木打交道的时间之长，依存程度之深，又令这种生活方式，成为一种区别于其他民族与国家的鲜明特点。

来体现出古人在扎根于山林、田野、菜圃、林园之中的植物身上，所体现出来的神话、实用与审美的“草木思维”，大概就成了这一个选辑的主旨。题目来自唐代诗人刘希夷的一句诗：“朝夕无荣遇，芳菲已满襟。”是因为我们在改变草木的同时，草木也将它们的“本性”与“草性”回馈给了我们。事实上，孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”如果不识草木之名的话，我们又凭籍什么兴观群怨？

确定了目标之后，事情就变得容易了，草木的迷宫，也因此会成为条条有理的“大观园”，就像观察一个房间只需要三四面镜子，了解一个结构，解剖几个典型的事例就可足够。我已经有一些相信，挑出四五十篇文章，大概能令忙碌的当代读者，与古人的“草木思维”接上去，与他们产生交感与共鸣，而这些感受，在钢铁与玻璃的都市，其实是很稀缺的。

除了注意朝代、选材、文体、作者之外，文学性也得到了强调。好在记叙以草木为对象的文章，草木本身的美，就会浸润到文字里，既便是本草如《本草纲目》，植物学专著《植物名实图考》，都是用优美的文字与谨严的体例写成的，足供我们今天写植物学著作的科学家们参照。

而在赏析的部分，笔者会常常偏离“文学性”，尽可能地延伸到《齐民要术》、《天工开物》等专著之中，来串连植物之间微妙的关系，以期将之联络成整体，赏析部分，也尽可能地引用了一些“小品”，这些文章的重要性，并不比正文部分弱。

笔者也特别的感谢《植物名实图考校释》（中医古籍出版社）的校注者张瑞贤先生，《齐民要术译注》（上海古籍出版社）的译注者缪启愉、缪桂龙先生，《本草纲目》（中国医药科技出版社）的校注柳长华先生等诸位老师，文章的注释部分，引用了他们的成果，恕未一一指出。选文部分题目，亦为笔者所加。

因为始料未及的工作量与仓促的时间，本书可能在选材、注释与赏析方面，可能还存在诸多问题，亦请读者指出，以便再版时予以改正。好在笔者的初衷只是抛砖引玉，读者能在这个小林园里，了解到古典草木之美，进而扔下本书，去阅览那些优雅而深入的草木典籍，在都市之外的田野上展开草木的田野作业，得鱼而忘筌，买珠而还椟，才是作者的本意。

无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。

——《中华读书报》

小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。

——《中国图书商报》

小品文内容自由广泛，除立身处世，修身养性之外，还包括山水园林、花鸟虫鱼、茶酒果蔬、琴棋书画、诗文戏曲、书史杂谈、佛老哲理等，表现世俗生活的闲情逸致和平凡人生的喜怒哀乐。

——《文汇读书周报》

小品文以闲适为格调，独抒性灵，表现个人的生活与情感。偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然平淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。

——《北京晚报》

先是在网上看的书评，立刻就爱上这套书了。临近40，突然很喜欢古代人的生活方式了，亲近自然，远离喧闹，*近在一次爬山过程中，耳中听着绣眉鸟的鸣叫，眼前看着葱绿的山石，突然理解了为什么古代文人总有一个隐居山水之梦。很喜欢张岱，也喜欢小品文，所以在东东一看到这本书，就立刻入手了。封面也很清雅。

—— 读者评论

有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。

——读者评论

装桢清雅，纸张绵软，是本不错的书。古人文字言简意深，读之两颊生津。

——读者评论

泊舟种花溪记

屏居无事，挈双僮携一小榼，一琴，一箫，一茶铛②，泛小舫于芙蓉洲畔。将寻李小湾，未数里，小湾亦驾一叶寻余，遇于五云桥下。是日风泉霁净，秋光如美人。小湾大有佳意，急命泊舟沽酒。不知所泊岸，即花人种花溪也。新菊数枝，已出篱落。兰英近水者，半为溪草所没。余命僮子采采③来献，小湾喜甚，为诵秋兰一篇。余曰：“时花方好，得无微觉芙蓉老乎？”盖先是读小湾生日诗，多称衰老。至是知余欲有讽也，笑执余手曰：“子芙蓉亦几几有醉色亦。”余喟然而叹：“忆李北海④牡丹诗：‘只恐东风易摇落，一枝传向画中看。’夫人之于诗也，骨法崚嶒⑤，少不如老，丰姿秀妩，老不如少。子少年时，锦溪桥上，曾经几调脂染碧，淟粉研青，今岂遂亡之乎？”小湾起，嚼兰擎酒，绕船而行，眉宇若有动者，遂漫书记之。 

《云淙集》

【注释】

①陈子壮(1596～1647)：明末抗清将领，与陈邦彦、张家玉合称“岭南三忠”。字集生，号秋涛，谥文忠。广东南海(今广东省广州市)人。万历四十七年进士。起兵攻广州，兵败，惨被锯死。著有《云淙集》《练要堂稿》《南宫集》等。

②茶铛：煮茶的诸般器具。

③采采：即采。

④李北海：李邕，唐代书法家，曾任北海太守。

⑤崚嶒（ｌéｎɡ ｃéｎɡ）：高峻突兀貌。

【赏读】

这大概是清兵南下、陈子壮举兵征战之前的闲居故事。风泉霁净、秋光如同美人的时节，泛舟芙蓉洲，去寻访好友，好友也在寻找自己的路上，这样的灵犀相通，特别让人想到雪夜访戴的王子猷，去寻张怀民步月的苏东坡。

在兰菊交映的种花溪上，两个人谈艺论道，相互调笑，叹息时光的消逝。李小湾能画、会书、能诗，为自己“微觉芙蓉老”而伤感，之后嚼兰擎酒，散步在或琴或箫或茶的船上。

真可谓真名士，自风流，后来陈子壮兵败被俘，为敌锯死，忠勇无匹，可见他“丰姿秀妩”之外，也有“骨法崚嶒”的一面，不负秋兰之韵，秋菊之节。