描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787545538502
◆国学大师、史学大家钱穆讲述、叶龙记录整理课堂讲义，独具临场生动性与稀缺性。一直以来稳居同类书销量前列！六十年后shou次合体！三尺讲坛，文心史胆。见情怀，新耳目，知格局！
◆收录钱穆*文学史讲义，集大成之新亚书院版“中国通史”讲义，精选钱穆先生9次讲演，内容涵盖文、史、哲、政、经，全面展现钱穆学术宏旨，凝结一代通儒钱穆的思想精粹。
◆通贯超识，多有创见，论述精到，生动好读。惊奇妙语散见各处，闭眼自取即成论文题目。
◆《中国文学史》一经问世，犹如一场学术地震，迅速引发海内外中国文学史家激烈争论。荣获“第六届中华优秀出版物（图书）提名奖”；被逻辑思维罗振宇赞誉为“一部奇书”！辑思维定制版上市当天突破10000册！告别版以后，网络上奇货可居，单本价格炒至200元！其后《中国通史》《中国学术文化九讲》连获读者广泛好评，得到媒体的热烈报道和各界学者口碑推荐，持续热销！
◆钱理群、刘再复、洪子诚、李陀、莫砺锋、陈思和、陈平原、王德威等发文推荐
◆“钱先生是开放型的现代学人，承认史学的多元性；但同时又择善固执，坚持自己的路向。他毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学的宗主，生平著述之富及所涉方面之广，近世罕见其匹。” ——余英时
◆美国耶鲁大学授予钱穆名誉博士学位时的颂词：“你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。”
◆简体横排，双色印刷，用纸考究，装帧精美，形式更为简约，前后更为体系化，配图更新黑白设计，尽显经典沉淀质感。
《中国文学史》
这是一本zui好的中国文学入门书。
书中保留了钱穆先生授课中zui鲜活的口语表达，也留存了许多神来之笔。
全书31章，从诗经一直讲至明清章回小说，贯穿中国古代文学的整体脉络。
或许并不是“理想”的文学史，或许并没有严谨到可用作教科书，但它有活泼的生命力、有效治学的方法、令人眼睛发亮的顿悟。
一本好的书，它本身只是起点，它可以让读者从起点出发，向知识更远更深处独立前进，钱先生的《中国文学史》就是这样的书，它是启发者，点燃许多人对中国文学的兴趣，让人忍不住去阅读和思考它所提及的作品和知识。从此种意义上，它超越了那些严肃严谨的文学史。
《中国通史》
钱穆先生曾三度讲授“中国通史”：一于北京大学，二于西南联大，三于香港新亚。
在北大讲授四年，前来旁听的学生众多，每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前。在西南联大讲授时，听课场面颇为壮观，乃至钱先生要上讲坛都无路可走，需踏着学生的课桌才能通过。尔后，钱穆先生辗转于香港，复讲“中国通史”课程。本书便是以钱穆先生在香港新亚书院第三度讲授课堂记录稿为底本，可视为“《国史大纲》课堂版”。
尘封多年的讲义，更精粹的讲述。这本书以传奇的方式整理面世，是一份不可多得的珍贵史料。
当时，一部《国史大纲》从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量，使无数国人深受激励和鼓舞，进而寻求抗战救亡之道；而今，这部《中国通史》以其历史格局和文化情怀的双重担当，将给当下读者以新的启迪，为我们再次提供回望历史、面对未来、重塑个人知识格局的可能。
《中国学术文化九讲》
一本生动忠实的讲堂实录。
一次对钱穆学术思想和治学方法的梳理。
一个与国学宗师亲近的机会。
钱穆一生讲学不辍，育人无数，对现代中国学术研究影响深远。这本由叶龙记录整理的《钱穆学术文化九讲》收录了钱穆20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地的9次讲演。内容涵盖思想、历史、文学、文化、政治、经济等诸方面。各篇互为补充，既有宏观上对文化历史的梳理，亦有断代研究的案例，以及个案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意义的探讨——是一本可以窥见钱穆宏大学术世界的小书。
读者如能从中了解钱穆的治学轨迹，明察其学问体系之庞大精细，体悟其对中华文化始终抱持的敬意，将对指导当下的精神生活、树立民族文化自信有所裨益。
《中国文学史》
《中国通史》
《中国学术文化九讲》
讲到中国文化，便会联想到儒家学术。儒学为中国文化主要骨干，谁也会承认。但现有两个问题须讨论者，其一为儒学之内容，即儒家学术究竟是什么；其二为中国文化中其地位之比重究竟如何。
吾人对此二问题当以客观的历史事实作说明。因此本讲范围乃系有关中国文化中之中国学术史部分。而在学术史中，又专就儒学史为本讲之题材者，唯如此讲法已嫌范围过宽，又且中国儒学史一题，亦向未有人来对此做过系统之研寻。
本讲演则可谓对此问题作一开头，但所讲范围牵涉已甚广。又属开始探寻，自有许多观点，既是一向无人提出讨论，在此讲座中只是把此许多观点提出，并无定论可言，以待此后继续有人就此纲要而探讨，再隔些时可有一部中国儒学史出现。这却是一项饶有意义与价值的事。
要讲儒学内容，必须讲到儒学史。此即中国儒学之演变历程。
历史上任何事物，传递久远的，必有其一番演变历程。儒学自孔子以来流传迄今，已逾两千五百年，自然有许多演变历程可讲。
要讲演变历程，必先划分时期。此下将儒家演变姑试划分为六个时期。
关于儒家之期，即儒学之创始期，此在先秦时代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同时代儒者均属之。
此一时期百家争鸣，儒家不仅先起，而且亦盛行。《韩非子•显学》说：“世之显学，儒、墨也。”又说：“儒分为八，墨分为三。”可见当时儒学之盛，亦可见在中国学术史上，儒学一开始便已与众不同，值得我们之注意了。
接着儒学之第二期，此为两汉儒学。我姑名之为儒学之“奠定期”。也可说，儒学自先秦创始，到两汉而确立，奠定了此下的基础。
有人说先秦学术至汉代已中断，或说自汉武帝表彰六经，罢黜百家，而儒学定于一尊。此两说均有非是，其实儒家在晚周及汉初一段时间内，已将先秦多家学说，吸收融会，共冶一炉，有意组成一新系统。故说先秦各家学说，到秦代统一已中断，并对此后历史无影响无作用者，实是一种无据臆说。至谓汉后学术定于一尊，此说之非，待之后再提。
今讲两汉儒学，亦可说此时代之儒学实即是经学。只读《史记》《汉书》中之《儒林传》，便知凡属儒林，都是些经学家。而凡属经生，也都入《儒林传》，此下二十四史中，凡有《儒林传》的，莫弗如此。故说经学即儒学，此说乃根据历史，无可否认，而尤其在两汉时为然。我们也可说中国儒家则必通经学，不通经学则不得为儒家。如此说之，绝不为过。
现在试问，为何儒家则必通经学呢？此即就先秦儒家言，如孔、孟、荀诸人，他们所讲，即多是《诗》《书》《礼》《乐》，属于所谓经学范围，两汉承孔、孟以下，续此一传统，故成经学即是儒学了。
其次论到两汉儒学对当时之贡献与作用。我们当说两汉时代一切政治制度、社会风气、教育方法及私人修养等，种种大纲大节，无一非根据经学而来，故可说两汉经学实对此下中国文化传统有巨大之影响与贡献，此层实在无可怀疑。唯涉及经学内容处，已非本讲范围，今姑不论。
我不欣赏思想上大一统或追求发行量的通用教材，而更喜欢钱穆这样的“自作主张”。在我看来，每个从事文学研究的好的学者，都“应该在
心中或口头有一部自己的文学史”。
——北京大学教授 香港中文大学客座教授 陈平原
钱穆先生的论著单行本大约有80种左右。我仅读了一半。他的史著中有许多篇幅谈论文学艺术，其基本文学观我早已熟悉，这回能读他的更为系统的‘中国文学史’，真是太让人高兴了。
真正具有学术价值的文学史，乃是 “个人化、个性化的文学史”，钱穆先生的《中国文学史》，肯定是钱穆化的文学史，即体现钱穆先生独立
不移的文化理念与审美趣味的文学史。
——著名人文学者 刘再复
钱先生的主要研究兴趣在于中国历史，包括中国思想史，但由于他在总体上对中华传统文化抱着敬畏、热爱的态度，所以对中国古代文学也很重视。而且前辈学人都是文史兼通的，所以钱先生对古代文学也有很深的素养，他关于中国文学的这些观念，我是完全同意的。
—— 南京大学中文系教授、唐宋文学研究专家 莫砺锋
钱穆弟子余英时称：“我渐渐明白原来他多年在北大等校讲授中国通史的过程中，读遍了同时史学专家在一切重大关键问题上的研究文字，然后根据他自己的通史观点而判定其异同取舍。”钱先生讲中国通史，一定程度上“包含了整个民国时期的史学史”。
牟宗三：钱先生在北大，课讲得很精彩，学生们都很欢迎他。讲秦汉史以钱宾四先生为*好，研究秦汉史莫不以钱先生为宗师。
黄仁宇：钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。
余英时：钱先生是开放型的现代学人，承认史学的多元性；但同时又择善固执，坚持自己的路向。他毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学的宗主，生平著述之富及所涉方面之广，近世罕见其匹。
马悦然：钱穆在本世纪（20世纪）中国史学家之中是*有中国情怀的一位。他对中国的光辉的过去怀有极大的敬意，同时也对中国的光辉的未来抱有极大的信心。在钱穆看来，只有做到以下两件事才能保证中国的未来，即中国人不但具有民族认同的胸襟，并且具有为之奋斗的意愿。
顾颉刚： 钱宾四先生，在北大任历史讲席已越10年，学识淹博，议论宏通，极得学生欢迎。其著作亦均缜密谨严，蜚声学圃，实为今日国史界之*人，刚敬之重之。
美国耶鲁大学授予钱穆名誉博士学位时的颂词：你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。
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