系统的哲学

◆《系统的哲学》收录了《人的哲学》《发展的哲学》《整体的哲学》三部经典著作，新增了《关于意识的哲学思考》和2018年版序言，是作者金观涛多年以来的学术思考的结晶，体现了20世纪80年代思想解放的精神，也是写给21世纪读者的哲学与科学普及读物。

◆本书作者金观涛是当代著名的思想家，他的中国思想史研究备受赞誉。在本书中，他对其把握社会历史研究、理解现代性的分析工具进行了全面总结，并做了进一步的哲学表述，对于想深入理解金观涛思想的读者来说，本书是书目。

◆本书不仅吸取了系统论、控制论等20世纪新兴方法论科学的重要成果，还结合了金观涛与刘青峰及其他合作者在社会科学研究中首次运用的一些新概念，建立了一套独特的组织系统理论。它不仅解决了自身的难题——给组织系统整体性一种科学的表述，还出人意料地解决了辩证理性中“客观性”和“发展悖论”这两方面的难题。对于如何运用现代的科学方法论去分析古老的哲学命题，本书是一个重要范例。 

《系统的哲学》收录当代著名思想家金观涛的“哲学三部曲”——《人的哲学》《发展的哲学》《整体的哲学》，以及回顾学术历程的长篇序言。金观涛在本书中对其把握社会历史研究、理解现代性的分析工具进行了全面总结，吸取了系统论、控制论等20世纪新兴方法论科学的重要成果，还结合了社会科学研究中首次运用的一些新概念，建立了一套独特的组织系统理论。它不仅解决了自身的难题——给组织系统整体性一种科学的表述，还出人意料地解决了辩证理性中“客观性”和“发展悖论”这两方面的难题。对于如何运用现代的科学方法论去分析古老的哲学命题，本书是一个重要范例。

金观涛，生于1947年，现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。

1970年毕业于北京大学化学系，曾在郑州大学任教；1978年到中国科学院工作，曾任《自然辩证法通讯》杂志社编辑部主任，科学哲学研究室主任、研究员；20世纪80年代创办“走向未来”丛书；1989年到香港中文大学中国文化研究所工作，担任当代中国文化研究中心主任、研究讲座教授；2008年退休后到台湾政治大学任教。

主要著作有《控制论与科学方法论》（与华国凡合著，1983），《系统的哲学》（1988），《历史的巨镜》（2015）。与刘青峰合作以下几本著作：《兴盛与危机》（1984），《开放中国的变迁》（1993），《中国当代思想的起源》（2000），《观念历史研究》（2008），《中国思想十讲》（2015）。

2018年版序言

再版序言

序言  20年的追求：我和哲学

我心中的马克思：对思想解放的渴望

陷入黑格尔体系的泥潭

对“彻底辩证法”的恐惧

由哲学向科学退隐

一个在科学神殿中平凡的科学家

属于我自己的“控制论”

哲学在召唤

我的三部曲

知识、价值和终极关怀

篇人的哲学——论“客观性”

引言 哲学家的内心独白

章理性在困境中

节 影子般的客体

第二节 哲学争论的实验判决：关于贝尔不等式的验证

第三节 存在真是被感知吗？对一个实验的描述

第四节 科学理性的金字塔

第二章 建构主义的尝试

节 第18 头骆驼

第二节 无差异编码和纠错能力

第三节 神经网络的封闭性

第四节 内稳态和符号主义

第五节 客观实在等于本征态吗？

第六节 量子力学的黑箱解释

第七节 鱼龙混杂的哲学遗产

第三章 客观性和公共性

节 对经验可靠性标准的重新考察

第二节 寻找新的奠基石

第三节 同一性疑难和结构稳定性

第四节 人体的结构稳定性：为什么有清醒的直观世界

第五节 结构稳定性的扩张：科学以人为中心

第六节 构造性自然观和科学解释的结构

第七节 我们仍在笼中谈哲学

第四章 近于上帝的观察者

节 “ 客观存在”存在的条件

第二节 什么是观察者？

第三节 自然规律与仪器同构定律

第四节 理性的飞跃：从观察者到思想者

第五节 回到唯物主义：整体演化论

结束语 展望人的哲学

第二篇  发展的哲学——论“矛盾”和“不确定性”

章 从“无矛盾原理”的争论谈起

第二章 “矛盾”概念的精确化：悖论对逻辑的破坏

第三章 科学理论纠错机制和集合论悖论的启示

第四章 不确定性和系统内部调节功能的破坏

第五章 无限、量子力学和信息论

第六章 数学家和哲学家共同的成果：哥德尔不完备性定理

第七章 整体演化理论

第三篇
整体的哲学——我们的方法论

引言 理性哲学的理想

章  历史的导言：整体方法的兴起

节
整体之谜

第二节 内稳态的发现

第三节 从维纳到艾什比：调节行为的起源

第四节 目的性、大脑和学习机制

第五节 生命：介于随机性和因果性之间？

第二章 什么是组织？

节 黑箱和整体中的部分

第二节 组织：功能耦合系统

第三节 结构主义三要素

第三章 稳定性、存在和价值

节 组织系统的稳定性

第二节 自耦合分析

第三节 维持生存的功能和结构

第四节 存在的逻辑

第五节 吸引子、组织起源和价值

第六节 小结：活的组织

第四章 生长的机制

节 从蝴蝶花纹和圆锥曲线的关系讲起

第二节 内稳态对生长的意义

第三节 货币的起源和神经系统的发育

第四节 生长作为层次展开：超目的与超因果

第五章 组织的结构、容量和形状

节 组织的层次和结构稳定性

第二节 结构对容量的限制：为什么生长有极限？

第三节 维生结构与突变理论

第四节 形态发生机制

第六章 老化过程和功能异化

节 从仪器老化原理讲起

第二节 浴盆曲线和功能对结构的反作用

第三节 衰老理论种种

第四节 功能异化与结构畸变

第五节 模拟演化

第六节 无组织力量和熵增加的异同

第七节 组织演化：我们面临新的综合

后记

附录 关于意识的哲学思考

2018年版序言

当搏非老友告诉我《系统的哲学》新版即将由鹭江出版社付印之时，我才不由自主地想到该书的出版和再版过程已如此漫长。本书是在20世纪中国第二次思想解放时代潮流中，我把自己的哲学思考汇集为《我的哲学探索》，1988年由上海人民出版社出版。2005年，新星出版社以《系统的哲学》为书名再次出版，当时我还在香港中文大学中国文化研究中心工作，是在日本爱知大学黑笹校区的客座教授办公室看完该书清样的。此次再版《系统的哲学》，已过去30年了。30年间世事变幻，该书出版的第二年，我们离开北京后长期留在香港工作，2008年从香港退休后到台北教学，几年前再回到北京、杭州……熟悉的风景不复存在，我们好几位朋友，包括编辑本书版的马嵩山先生，已相继离世，令人感慨唏嘘不已。

记得2005年为此书写再版序时，我提到自己参与的医学方面整体自洽疗法和美术中具象表现绘画的探讨、方法论都与《系统的哲学》阐述的自耦合分析有关。至今又过去13年了，我们与临床医生合作的整体自洽疗法已发展为系统医学的新理念，具象表现绘画成为中国美术学院油画系专业方向之一，已培养出十几个博士。我本人则将《系统的哲学》的方法与思想史、观念史结合，在中国美术学院带出几批博士、硕士研究生，力图解释代表中国传统审美精神的山水画起源与演变以及探讨中国书法精神。也就是说，我的哲学研究从未停下来，并试图应用到不同领域。

《系统的哲学》是由《人的哲学》《发展的哲学》和《整体的哲学》三部分组成。我在《人的哲学》中提出一切存在都是本征态，“客观存在”是有条件的，该观点自1987年提出后就备受争议，不断有人指责《人的哲学》提倡主观唯心论。当时量子纠缠的原理尚未被人们普遍理解和接受，而今日对定域实在论的否定已被公认，量子纠缠正在转化为量子通信技术。面临科学发展对客观唯物论的挑战，很多人惊慌失措，甚至还有人提倡用佛学观点来调和主体与客体之间不断消融的宇宙观。而我在本书初版时，提出用自然规律和仪器的同构律来解决这一问题。不仅如此，我还认为可以用本征态的自相关即某种递归过程来破解人类的意识之谜。几年前，我用这一观点写了篇探讨什么是意识的文章，现在作为2018年新版的附录，可能有助于读者理解本书的基本观点。

面对科技飞速发展，哲学显得如此苍白无力，以至于今天有不少人感慨“哲学已死”。但我始终认为，正在死去的不是哲学，而是千百年来束缚我们对世界的思考的那些不甚准确的哲学观念，真正的哲学探索应该是用新的思路去考察古老的哲学命题。本着这一信念，这本写于30年前的《系统的哲学》，它不仅体现着20世纪80年代思想解放的精神，而且力图把20世纪重要的方法论遗产转化为哲学，故也可以视作为21世纪读者所写。

长期以来，我和青峰认为：任何著作一旦出版，便成为和作者无关的存在，世人关注、褒贬与否都不重要。话虽如此，但在现实生活中，这本书的出版使我们能以书会友，结识了许多年轻朋友，他们对哲学议题的热切追求和与我们的真诚友谊令我们感动不已。正因为书缘，我们结识了杜军，并在他主办的西山书院住了半年。至今我们仍然常常想起，2012年春天在京西百花绮丽的树林里和他讨论《系统的哲学》的情景。每一个生命注定都会衰老，从盛年走向老年正是人生慢慢消失在密林中的过程。而哲学之魅力在于它可以伴随一代又一代人对思想和人生意义的追求，希望本书更年轻的新一代读者，能有更多的哲学讨论的林中路。

 

金观涛                         

2018年写于北京寓所

序言   20年的追求：我和哲学

我埋头于自己的沉思之中，不觉岁月流逝，窗外已过去了20个春夏秋冬。今天我依然如20年前一样在走自己艰难的“哲学”之路，耳边仍回响着青年时代激励着我的主旋律：“探索人生、寻找光明……”

我们这一代已在人生的道路上走得很远了。是时候了，我们应该认真地想一想，我们是从哪里来的，又究竟要到哪里去？

我心中的马克思：对思想解放的渴望

罗曼·罗兰曾把人生比喻成那浩浩荡荡奔流着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开始往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。整个少年时代，我和大多数同时代人一样处于“哲学麻木”状态。作为一个地道的中国人，我从小的思维方式就是常识的、直观的。作为常识和直观经验的总概括—传统的哲学，对我没有特殊的吸引力。狄拉克曾十分风趣地说过，自从我们把宏观的手指头伸到宏观的嘴里时起，脑子里就灌满了各式各样显而易见的常识。常识决定了一个正常人的理智，但也使人带着那个时代的一切公认的错误和偏见。人们可以拒绝讲哲学，沉睡在以常识为基础的哲学梦中是舒服和难被唤醒的。我的哲学意识唤起是朦胧的。初三那一年，有一次上哲学课，老师随便提到，有一位叫贝克莱的哲学家认为，石头的存在是因为你碰到了它。二十多年以后的今天，这句话当时在我的心中引起的骚动至今记忆犹新。一方面我觉得这个论断荒谬绝伦，哲学居然是用于讨论这些根本不用理睬的荒唐的哲呓（我怎么可能想到，近三十年后，我居然不得不用很大的精力再次和这一论断作战，而且走出这一哲学的魔障是何等艰苦和需要科学的勇气）。另一方面，总有一种说不出的东西使我感到莫名其妙的不安、激动。现在我才知道这原是一种只有对哲学家才要求的无畏和深刻的怀疑精神。哲学论断可以对也可以错，可以有意义也可以没有意义，但真假哲学的试金石乃是看它是否具有思想的大无畏和深刻的彻底性。然而，毕竟我还太年轻，哲学来敲我内心的门时并没有把我从麻木中唤醒。在中学时期，我的整个兴趣都转到自然科学中去了。

其实，任何一种哲学理论如果不是内心的体验，那么所谓的理论思考和中学生的寻章摘句没有什么本质差别，你只是去吸收被别人咀嚼过的思想中流出的汁液。哲学的启蒙要求用整个身心去感受它，它要求理论家不仅用哲学来研究生活，而且要用生活来写哲学。而在“文革”以前，要我们这一代人做到这一点甚为困难。我们从小就被灌输辩证唯物主义哲学，强大的传统对我们这一代人是作为信仰来接受的。而且即使是这一哲学本身的精髓也被一层又一层嚼之无味的常识和说教包裹着，要燃起热情的创造火焰，无论是对于整个哲学体系还是我们的内心，都需要等待一个伟大的解放运动的到来。

莫泊桑讲过，普通人一般极少去想那些有关人生价值以及和世界观有关的问题，只有当死亡来临或平静的生活中出现重大变故时，麻木的内心世界才会受到哲学和宗教的触动，但那时往往已为时太晚了。因此，一场巨大的社会变动对于一个老年人和正在成长的少年的心的影响是完全不同的。我认为，至关重要的是正当我的思想趋于成熟，但还未成熟的关头，“文革”开始了。如果没有“文革”，或者“文革”推迟到十年以后发生，我都只可能是一个科学家，而不会走上思考历史、人生和哲学的道路。

1966年，“文革”开始时，我正在北京大学化学系读书。当时越来越紧张的极“左”气氛在我心中引起不安和压抑，但我仍然不顾一切在读英文，埋头于科学报国的梦中。1966年盛夏的一天，因为我偷偷地躲在床上读英文，结果作为“白专典型”被同班同学批判。由于学习科学的权利从此被剥夺，我很快成为这场运动的旁观者和思考者。

人们常常把“文革”时期的青年学生分成三类，一类是积极参与者—红卫兵，另一类是运动的对象—挨整者，第三类是逍遥派。按这种表面的分法，我属于二、三类。但我认为，不存在精神上的逍遥派，每一个经历过“文革”的中国人在精神上都是“文革”的参与者，区别仅在于参与的方式。而我的参与方式很特别，一切事变在我的心中都变成了哲学。从此，我开始了那长达20年的哲学沉思——从陶醉在思想解放中的欢悦之情开始，接着就迎来了漫长的苦闷和彷徨时期，它包括那一次又一次在非理性主义的黑暗中探索，然后重新去寻找光明和理性的历程。

“文革”给我内心的震动是那些我从小就被社会和家庭灌输的不可怀疑的信条的瓦解。从道德规范、理论体系、我所尊敬的人物一直到社会秩序，一切都突然变得不堪一击、摇摇欲坠，原来那神圣不可侵犯的东西也被亵渎了。我不知道这种大动荡对一个中年人或老年人的影响是什么，但对我内心的影响却是十分怪异和理性的。虽然我的家庭以及我在运动中挨了整，但我并没有像一个正常、未经世事的青年那样惊慌失措。相反，我从中领悟到怀疑一切的合理性。我好像从梦中惊醒，突然意识到以前不加怀疑就相信是一种混沌。当时，我的内心被笛卡儿的名言“我思，故我在”强烈地震撼了，我把它记录在笔记本中。

这种怀疑带来的独立思考精神促使我用整个内心世界去感受辩证法。我开始领悟到辩证法的精髓。以前虽然我也学过辩证法哲学，但是对那些无处不在的革命性原理却视而不见，这就是：世界从本质上是发展的，没有一种事业、一种信条、一种规范可以万古长存。一切处于永恒的流动、变化、产生和灭亡之中。所谓辩证法的整个哲学体系无非是对这个伟大、简单但又十分深刻的原理的表述而已。

当时我的思想并不足以深刻到去思考如下问题：为什么中国传统的古代哲学支柱“天不变，道亦不变”这一信念在短短的一个世纪中会被与其相反的观念—“万物是发展的”这一原理所取代？我至今才明白，中国古代文化中道德理想主义的世界观支柱正是关于天道悠悠万古不变的思想。要冲破道德理想主义，世界观立足点发生一百八十度的转向是可以想象的。其实，我自己当时之所以感到思想解放，归根到底也可以说是冲决了道德理想主义的堤坝。当时我还不可能清醒地意识到正是哲学给了我向传统道德理想主义挑战的勇气，我只是深深地被这一伟大的思想所激动，感到只做一个好人而不去洞察宇宙之真理是多么渺小！我想到了赫拉克里特被放逐的命运，黑格尔面临的那个大变动时代，一直到马克思对这一原理的正确阐述。我感到了中国近代史上社会变化的急风暴雨；每十年中国社会的一次巨变，使得那些在民族苦难中寻找光明的知识分子认识到这一原理而接受了辩证法。而我无非只是这一系列先驱者的一个后继者。

总之，“文革”初期短短几个月，我所领悟到的超过了读几年书，我开始以一种崇敬的心情走进哲学的殿堂。当然尤其使我敬仰的还是马克思。他在那苦难的深渊中继承了黑格尔的辩证法遗产，洞察了人类历史的发展规律。马克思青年时代的放荡不羁，一边喝酒击剑并和同学斗殴，一边探讨真理的那种不怕神威、不怕天堂的雷霆的精神使我觉得振奋和解放。

任何一种解放，即使它的后果是导致虚无，开始阶段都是美好而令人欢欣鼓舞的。当时我心中雷声隐隐，自以为理解了辩证法的真谛，成了一个真正的马克思主义者。别人在写大字报，我却把自己的全部时间用来读马克思的原著，从《德意志意识形态》《资本论》一直追溯到黑格尔。由于我经常在和同学的讨论中诉诸黑格尔的思辨方法，在一段时间里，我被朋友们称为“金格尔”。其实，当时只有20岁的我，除了对哲学和真理追求的满腔真诚以外，知识广度和理解深度是极为有限的。我只是被青年时代的马克思的大无畏的探索精神所鼓舞，我所理解的马克思主义哲学只是我心中的追求，它代表了我对思想解放的渴望。很快，和整个红卫兵运动一样，狂热的理想主义的危机马上就来到了。