啼笑皆非（精装版）林语堂久负盛名之作

      1943年，继《吾国与吾民》出版八年后，于抗日战争末期，林语堂推出全新著作《啼笑皆非》在西方社会引起极大的轰动，并成为当年全美畅销书之一。
　　本书的目的就是在说一些必须说的事，同时说得简单明了。这时代需要简单真理的简单陈述和重述。举着光亮的人一定可以明白，劫运的预言者即在内。我们的问题就是道德的衰落与再生的问题。信心一定可从一把沙土中生出来。一根草蔷薇的希望比成吨的条吨哲学中的希望多得多。我不知道怎样说这些事，可是上帝给我力量去说它们。 

      本书书分四卷。卷一论“局势”。陈叙今日世界之危局，及第三次大战之伏机。卷二论“道术”，指出道术之沦丧，及以物质主义方术解决危机之错误。卷三论“征象”，批驳现行战后和平之各种论著，以见今日思想之症结。卷四论“治道”，由学术思想上分析近百年来文化之去向，及推陈人道扫地之史因，并由科学穷极思变之新倾向，透入一道曙光，排脱唯物机械论，重立自由意志论。以内容言之，卷一多谈亚洲复兴所引起之新局面。卷二多论种族偏见、欧化愚见、数学迷信、机械心理等小枝节。卷三多举今日西方讨论和平之方案。卷四专谈学术思想哲学基础问题。

      林语堂（1895-1976）一代国学大师，曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。

      中文译本序言
　　原序
　　卷一　局　势
　　　　　　　前序　/ 002
　　　　　　　业缘篇第二　/ 011
　　　　　　　时变篇第三　/ 019
　　　　　　　述古篇第四　/ 024
　　　　　　　证今篇第五　/ 033
　　　　　　　果报篇第六　/ 049
　　卷二　道　术
　　　　　　　排物篇第七　/ 058
　　　　　　　明乐篇第八　/ 065
　　　　　　　卜算篇第九　/ 072
　　　　　　　明礼篇第十　/ 079
　　　　　　　欧化篇第十一　/ 084
　　　 愚民篇第十二　/ 090
　　　　　　　歧路篇第十三　/ 104
　　卷三　征　象
　　　　　　　强权篇第十四　/ 114
　　　　　　　不争篇第十五　/ 120
　　　　　　　簿书篇第十六　/ 125
　　　　　　　血地篇第十七　/ 137
　　　　　　　亡道篇第十八　/ 148
　　卷四　治　道
　　　　　　　当代篇第十九　/ 154
　　　　　　　化物篇第二十　/ 164
　　　　　　　齐物篇第二十一　/ 174
　　　　　　　穷理篇第二十二　/ 185
　　　　　　　一揆篇第二十三　/ 190
　　后序

      中文译本序言
　　–为中国读者进一解
　　本书原名Between Tears and Laughter ，作于1943 年2 月，3 月中旬脱稿，7 月纽约出版，年底已五版。当时骨鲠在喉，不吐不快。盖一感于吾国遭人封锁，声援无方，再感于强权政治种族偏见，尚未泯除，三感于和平之精神基础未立，大战之宗旨未明，《大西洋宪章》之适用范围未定，自由与帝国之冲突难关未破。甚或为帝国主义张目，或倡武力治安，或斥世界平等联邦而盛倡武力挟制天下。以此国外民众彷徨炫惑，莫知适从。时余憧憬乎次大战之际，威尔逊高举正义之旗，天下闻风而起，一若世界新纪元即将实现，不禁为之慨然。盖自《凡尔赛和约》以后，世事每况愈下，各国尔诈我虞，廉耻丧尽，正义无存，以致造成一种悲观气氛。理想家不敢复言”了结战争之战争”，现实主义者愈倡言强权政治，而”第三次大战”之名词，已叠叠见诸文字报章，出诸政界名流之口。好梦打破，花落鸟啼。余有感于怀，乃作是书，以究世乱之源。其言苦，其志哀，虽谓用血泪写成，未尝不可。
　　是书主旨，可以一言蔽之，即由现此战事战略之处置，明强权政治之存在，由强权政治之存在，推及物质主义之病源，再由物质主义之病源，追溯欧美百年来学术思想上自然主义、科学定数论，及悲观思想之所由来，而后指出近科学思想之转变，可以打破唯物观念，改造哲学基础，复建精神与物质之平衡配合，使人道主义得超越自然主义之上。由人道与自然之新配合，宇宙观人生观必随之而变，即见老庄与恩斯坦相去不远，东西哲理，可以互通，而人道得以重立于人间。
　　书分四卷。卷一论”局势”，陈叙今日世界之危局，及第三次大战之伏机。卷二论”道术”，指出道术之沦丧，及以物质主义方术解决危机之错误。卷三论”征象”，批驳现行战后和平之各种论著，以见今日思想之症结。卷四论”治道”，由学术思想上分析近百年来文化之去向，及推陈人道扫地之史因，并由科学穷极思变之新倾向，透入一道曙光，排脱唯物机械论，重立自由意志论。以内容言之，卷一多谈亚洲复兴所引起之新局面。卷二多论种族偏见、欧化愚见、数学迷信、机械心理等小枝节。卷三多举今日西方讨论和平之方案。卷四专谈学术思想哲学基础问题。
　　读此书者，应从头读起，顺序而下，以见前后贯串。盖本书构法，似抽芭蕉，钱大昕”养新”之余意也。今日战事及国际政治，仅系外层而已；剥其外层，便见强权政治（卷一、卷二）；再剥强权主义，便
　　见物质主义（卷三）；复剥第三层，便见科学定数论、自然主义悲观主义（卷四”当代篇”、”化物篇”），是为诊断之结论；后三章（”齐物””穷理””一揆”），乃言哲学人道之新建设，及世界和平之原理。
　　末附后序，以寄感怀。
　　世人有可与言者，有不可与言者。吾不欲失人，故以此书译出，公之吾国读者。吾不欲失言，故请断章取义歪曲事实之专家勿读吾书。
　　惟求得关心治道之有心人，读到一二道得衷曲之处，颔首称善，吾愿足矣。不可与言者，姑无论矣，复为可与言者进一解：一、本书原著，系为西方人士而作，所谓对症下药也。不知其病，便不解医士何以开此药方。若物质文明，提高生活程度，非不美也。矫而正之，因其过犹不及也。提高生活程度，不应反对；惟以提高生活程度为人生文明之全部，混文明文化为一谈，便须反对。今日果有人，以为叫世人每日有四杯牛奶可喝，世界便会良善和平起来，不喝牛奶或居竹篱茅舍者，便是野蛮，此便须反对。经济保障，使老有所终，幼有所养，不应反对；惟以经济保障代替世界之自由平等，而认为此次战争目的之终点，并且舍弃自由平等，因求经济保障，而瓜分人国，攫取物资，召未来战祸，便应反对。自然科学，人人赞成，无一疵可摘；惟自然科学之唯物观变为一切人生之唯物观，生出冷酷逆情之强权政治，斗争主义，便非反对不可。
　　…………

　　

      自然我常想，中国思想有何可以贡献于世界和平问题。中国的社会，普通说起来，也有贫苦无告、口角纷争、贪污利己、贫富不均。只是高官厚禄之间，较少妥洽派而已。想起来，真令人毛发竦然。究竟和达尔兰接洽的人，看到赖伐尔【法国妥洽派】能直接和希特勒接洽，难免眼红。两者都是放弃道义，专言权变，但是究竟同小喽罗接洽的人，看见他人能与贼王寨主接洽，总要眼红。中国也讲经讲权，这是儒教所许的。但是无论如何，中国人还相信礼义廉耻的大端，认为行事上不可须臾离之。
　　中国与西方不同者有三：一曰排律师，二曰排巡警，三曰排兵卒。中国治国四千年就用不着律师与巡警，而当兵向来为人所鄙贱。中国生活乃不重数学的生活，由于不重数学的思想习惯所造成。
　　于此可见，中国对于治术观法，显有不同。中国人认为法繁则无公理，警多则无自由【”扰民”】，兵众则无太平。欲求至治，惟有政简刑轻。无为而治的简单要术。社会既有良莠不齐，总得有个官厅，把几个流氓坏蛋押入牢狱，政府官厅之用处止此而已。若要伸冤，勿入公堂，在法庭外和平了结，若要和平，先不见兵，大家卖刀买牛，还里归田，和平政治之术，后胥赖礼乐化民成功。
　　我说这是儒教的中心思想，并非戏言。这确实是儒家的中心思想，基本信条。盖儒家冶政治与伦理于一炉。儒家素以着重实际明理见称，然而偏有这以礼乐治国的迂僻结论。美国人向也着重实
　　际，也许还可同意，对于以巡警治国，尤其是以特务队治国，视为可厌。他们也许并可同意，法律治国虽然可行，犹有遗憾，未臻美善。他们知道，普鲁士式的严行禁令（Verbotens），不足为民主国
　　民所心服，而仅一套”毋得擅犯，如违重罚”的禁令公文，未必便足产生好道乐道之人【所谓”民免而无耻”】。他们明白在成熟健全的德谟克拉西，社会治安全靠社会各分子廉洁自好不屑为非为本。