描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550243125
编辑推荐
推荐一： 袁珂先生专为读者写就的中国神话简明读本，让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”，感受中国神话“永久的魅力”。
推荐二： 开天辟地的盘古、抟土造人的女娲、钻木取火的燧人、发现药草的神农、驯养动物的王亥、教民稼墙的后稷、窃取息壤平治洪水的鲧、继承治水大业的禹、刻木为鹤一飞七百里的鲁班……一曲曲激情而振奋的颂歌，连缀熔铸而成动人心魄的神话史诗。
“开辟鸿蒙”这一时期的光景，气势宏伟，波澜壮阔，奇闻异事，层出不穷，毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸闻名古国的神话传说。而论其自强不息的刚健，战天斗地的勇武，舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧，种种精神，是为中国古代神话特色，比之诸国，实有过之，并无有及。
——袁珂
内容简介
《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。
1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。
为方便广大读者，简明版在《中国神话传说》完整版基础之上，删却注释，并按照神话人物的出场顺序，独立成篇，132篇小故事读来轻松流畅，带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。
目 录
自序
导论
第一章
一、神话不是空想
二、神话的起源
三、反抗神的神
第二章
一、神话和宗教的关系
二、原始人的宗教观念
三、图腾主义
四、巫 术
五、神话和宗教的区别
第三章
一、中国神话只存零星片断的原因
二、神话的历史化
三、神话的保存与修改
第四章
一、《山海经》的写作时期
二、《山海经》是“古之巫书”
三、《山海经》的图画与文字
四、散漫和疏略的缺点
五、《山海经》的注本
第五章
一、神话对科学有启迪之功
二、神话可称“幻想的科学”
三、从解释世界到改变世界
第六章
一、神话响彻劳动的回音
二、舍己为人与博大坚韧
三、反抗暴君的专制
第七章
一、神下地和人上天
二、整理神话遇到的问题
三、整理神话的两个步骤
中国神话传说
001 《天问》所问
002 混沌凿窍
003 阴阳神和巨灵
004 鬼母和烛龙
005 “人日”的由来
006 龙狗盘瓠
007 盘古开天辟地
008 诸神创造人类
009 伏羲和女娲
010 兄妹结婚
011 雷神之子
012 天梯种种
013 都广之建木
014 伏羲的创造发明
015 燧人氏钻木取火
016 廪君创业
017 盐水女神
018 廪君立都
019 女娲造人
020 万世神襟
021 女娲补天
022 女娲的制作
023 少昊出世
024 建立鸟王国
025 少昊与蓐收
026 少昊的后代
027 颛顼“绝地天通”
028 鬼子和鬼鸟
029 彭祖长寿
030 猪婆龙和鱼妇
031 神国大战
032 怒触不周
033 大蟹和陵鱼
034 海上神山
035 海神禺强
036 龙伯钓鱼
037 炎帝的功业
038 炎帝的后代
039 帝女登仙
040 巫山神女
041 精卫填海
042 昆仑帝都
043 怪肉与火鼠
044 妖媚的武罗神
045 黄帝失玄珠
046 黄帝的天威
047 神荼和郁垒
048 白泽神兽
049 黄帝大会鬼神
050 蚩尤的传说
051 黄帝和炎帝之战
052 蚩尤寻仇
053 涿鹿大战
054 天女助战
055 奇异的军鼓
056 夸父逐日
057 玄女授兵法
058 黄帝杀蚩尤
059 蚩尤遗踪
060 帝子的隐忧
061 蚕神献绦
062 蚕马的故事
063 牛郎织女
064 董永和七仙女
065 愚公移
066 刑天舞干戚
067 黄炎战争余波
068 黄帝的创造发明
069 仓颉作书
070 鼎湖升天
071 黄帝和神仙
072 帝俊形貌
073 太阳和月亮女神
074 帝俊交友凤凰
075 帝俊的子孙
076 帝喾的神话
077 玄鸟生商
078 冰上弃儿
079 后稷的功业
080 尧的品德和瑞应
081 皋陶和夔
082 僵俭和击壤翁
083 许由和巢父
084 丹朱的传说
085 驯服猛象
086 孤儿的悲苦
087 天子的女婿
088 火中化鸟
089 井内变龙
090 仁厚的长兄
091 敤手作画
092 不醉之谜
093 恐怖的考试
094 湘妃竹和委蛇
095 鼻亭神及其他
096 十日并出
097 女巫的神通
098 受命除害
099 羿射九日
100 诛妖除害
101 英雄的堕落
102 羿遇宓妃
103 河伯娶妇
104 羞辱河伯
105 羿射河伯
106 王母赐药
107 嫦娥奔月
108 逢蒙学射
109 羿遭暗算
110 尺郭和钟馗
111 洪水滔天
112 鲧窃息壤
113 鲧腹生禹
114 鲧死的异闻
115 禹会群神
116 诛防风氏
117 河图和玉简
118 龙门山和三门峡
119 禹擒无支祈
120 百虫将军
121 禹娶涂山氏
122 黑熊和嵩山石
123 禹游九州
124 禹诛相柳
125 天帝赐玄圭
126 禹铸九鼎
127 治水的辛劳
128 蚕丛、鱼凫和杜宇
129 鳖灵治水
130 杜宇化鸟
131 五丁开山
132 李冰斗蛟
出版后记
导论
第一章
一、神话不是空想
二、神话的起源
三、反抗神的神
第二章
一、神话和宗教的关系
二、原始人的宗教观念
三、图腾主义
四、巫 术
五、神话和宗教的区别
第三章
一、中国神话只存零星片断的原因
二、神话的历史化
三、神话的保存与修改
第四章
一、《山海经》的写作时期
二、《山海经》是“古之巫书”
三、《山海经》的图画与文字
四、散漫和疏略的缺点
五、《山海经》的注本
第五章
一、神话对科学有启迪之功
二、神话可称“幻想的科学”
三、从解释世界到改变世界
第六章
一、神话响彻劳动的回音
二、舍己为人与博大坚韧
三、反抗暴君的专制
第七章
一、神下地和人上天
二、整理神话遇到的问题
三、整理神话的两个步骤
中国神话传说
001 《天问》所问
002 混沌凿窍
003 阴阳神和巨灵
004 鬼母和烛龙
005 “人日”的由来
006 龙狗盘瓠
007 盘古开天辟地
008 诸神创造人类
009 伏羲和女娲
010 兄妹结婚
011 雷神之子
012 天梯种种
013 都广之建木
014 伏羲的创造发明
015 燧人氏钻木取火
016 廪君创业
017 盐水女神
018 廪君立都
019 女娲造人
020 万世神襟
021 女娲补天
022 女娲的制作
023 少昊出世
024 建立鸟王国
025 少昊与蓐收
026 少昊的后代
027 颛顼“绝地天通”
028 鬼子和鬼鸟
029 彭祖长寿
030 猪婆龙和鱼妇
031 神国大战
032 怒触不周
033 大蟹和陵鱼
034 海上神山
035 海神禺强
036 龙伯钓鱼
037 炎帝的功业
038 炎帝的后代
039 帝女登仙
040 巫山神女
041 精卫填海
042 昆仑帝都
043 怪肉与火鼠
044 妖媚的武罗神
045 黄帝失玄珠
046 黄帝的天威
047 神荼和郁垒
048 白泽神兽
049 黄帝大会鬼神
050 蚩尤的传说
051 黄帝和炎帝之战
052 蚩尤寻仇
053 涿鹿大战
054 天女助战
055 奇异的军鼓
056 夸父逐日
057 玄女授兵法
058 黄帝杀蚩尤
059 蚩尤遗踪
060 帝子的隐忧
061 蚕神献绦
062 蚕马的故事
063 牛郎织女
064 董永和七仙女
065 愚公移
066 刑天舞干戚
067 黄炎战争余波
068 黄帝的创造发明
069 仓颉作书
070 鼎湖升天
071 黄帝和神仙
072 帝俊形貌
073 太阳和月亮女神
074 帝俊交友凤凰
075 帝俊的子孙
076 帝喾的神话
077 玄鸟生商
078 冰上弃儿
079 后稷的功业
080 尧的品德和瑞应
081 皋陶和夔
082 僵俭和击壤翁
083 许由和巢父
084 丹朱的传说
085 驯服猛象
086 孤儿的悲苦
087 天子的女婿
088 火中化鸟
089 井内变龙
090 仁厚的长兄
091 敤手作画
092 不醉之谜
093 恐怖的考试
094 湘妃竹和委蛇
095 鼻亭神及其他
096 十日并出
097 女巫的神通
098 受命除害
099 羿射九日
100 诛妖除害
101 英雄的堕落
102 羿遇宓妃
103 河伯娶妇
104 羞辱河伯
105 羿射河伯
106 王母赐药
107 嫦娥奔月
108 逢蒙学射
109 羿遭暗算
110 尺郭和钟馗
111 洪水滔天
112 鲧窃息壤
113 鲧腹生禹
114 鲧死的异闻
115 禹会群神
116 诛防风氏
117 河图和玉简
118 龙门山和三门峡
119 禹擒无支祈
120 百虫将军
121 禹娶涂山氏
122 黑熊和嵩山石
123 禹游九州
124 禹诛相柳
125 天帝赐玄圭
126 禹铸九鼎
127 治水的辛劳
128 蚕丛、鱼凫和杜宇
129 鳖灵治水
130 杜宇化鸟
131 五丁开山
132 李冰斗蛟
出版后记
前 言
自 序
陈钧同志是我多年的老战友，他主编《中华五千年经典故事集成》（以下简称《集成》），要我担任其中《开辟鸿蒙卷》的编撰工作，自然是义不容辞。过去我研究神话，以神话中文学的因素为着眼点，曾写过一些神话故事书，有的被翻译到国外，在昔年的苏联，今日的俄罗斯，在日本，在韩国，在英国和美国，都曾产生不同程度的影响。这并不表示我有如何成就，只是说明，中国神话的魅力，或者套用马克思的一句名言“永久的魅力”，开始被世界认知了。先前被某些不明真相的人错误地认为中国缺乏神话乃至没有神话的时代，将一去不复返了。从我广义神话的观点考察，中国神话实在丰富得很，浩若江海。即使退一万步，回到原始社会去，仍用狭义神话的眼光看“开辟鸿蒙”这一时期的光景，也是气势宏伟，波澜壮阔，奇闻逸事，层出不穷，毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸文明古国的神话传说。而论其自强不息的刚健，战天斗地的勇武，舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧，种种精神，是为中国古代神话特色，比之诸国，实有过之，并无不及。“中华五千年经典故事”，自然应该给它安排一个席位。
然而，轮到我来做这件工作，却不能不一再踌躇了。使我踌躇的事体约有两端。一是我只有一些陈说，并无什么新意。二是中国有五十多个少数民族，各自都有它们的“开辟鸿蒙”时期，而我的陈说中，除了对苗、瑶等两三个少数民族略有涉及外，并未将大多数少数民族的神话传说都糅合进去。有此二者，所以我一再表示希望由更适合的同志来担任。陈钧同志大约认为我过去做过这类工作，是“轻车熟路”；又比较熟悉经典，切合“经典故事”的需要，定要我勉为其难。是的，我多年整理研究神话，车虽匪轻，路却较熟；又我研究神话，一直是从故纸堆中走出来的，强调言必有据，所缀集的故事都得引经据典，排斥无稽妄说。有此二因，我只好勉强担任下来了。
既云勉强担任，就表示是无力另出机杼，仍只得切割旧文。于是从《中国神话传说》中，切割了一小部分，改造制作，成此《开辟鸿蒙卷》，以应主编的需求。改造的工夫，大约有四。一是将“导论篇”删去无关的七、八、九三章，以第十章为第七章，移作本书“导论”。二是删去各章注释，避免繁琐，使眉目清爽，故事突出。三是各章大略分段，另加小标题，亦是为了向通俗化靠近，使阅读方便的缘故。四是删去“开辟篇”第九章、“羿禹篇（下）”（今为“鲧禹篇”）第五、第六、第七章谈到奇禽异兽和远国异人的地方，以免和《集成》中的《异域灵怪卷》重复。其他尚有小的改动，就不细说了。这样一来，似乎觉得还是面貌一新，自成体局。但不知是否可以算是完成了任务，这得让主编先生和广大读者来评判了。是为序。
1996年1月16日，袁珂于成都
陈钧同志是我多年的老战友，他主编《中华五千年经典故事集成》（以下简称《集成》），要我担任其中《开辟鸿蒙卷》的编撰工作，自然是义不容辞。过去我研究神话，以神话中文学的因素为着眼点，曾写过一些神话故事书，有的被翻译到国外，在昔年的苏联，今日的俄罗斯，在日本，在韩国，在英国和美国，都曾产生不同程度的影响。这并不表示我有如何成就，只是说明，中国神话的魅力，或者套用马克思的一句名言“永久的魅力”，开始被世界认知了。先前被某些不明真相的人错误地认为中国缺乏神话乃至没有神话的时代，将一去不复返了。从我广义神话的观点考察，中国神话实在丰富得很，浩若江海。即使退一万步，回到原始社会去，仍用狭义神话的眼光看“开辟鸿蒙”这一时期的光景，也是气势宏伟，波澜壮阔，奇闻逸事，层出不穷，毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸文明古国的神话传说。而论其自强不息的刚健，战天斗地的勇武，舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧，种种精神，是为中国古代神话特色，比之诸国，实有过之，并无不及。“中华五千年经典故事”，自然应该给它安排一个席位。
然而，轮到我来做这件工作，却不能不一再踌躇了。使我踌躇的事体约有两端。一是我只有一些陈说，并无什么新意。二是中国有五十多个少数民族，各自都有它们的“开辟鸿蒙”时期，而我的陈说中，除了对苗、瑶等两三个少数民族略有涉及外，并未将大多数少数民族的神话传说都糅合进去。有此二者，所以我一再表示希望由更适合的同志来担任。陈钧同志大约认为我过去做过这类工作，是“轻车熟路”；又比较熟悉经典，切合“经典故事”的需要，定要我勉为其难。是的，我多年整理研究神话，车虽匪轻，路却较熟；又我研究神话，一直是从故纸堆中走出来的，强调言必有据，所缀集的故事都得引经据典，排斥无稽妄说。有此二因，我只好勉强担任下来了。
既云勉强担任，就表示是无力另出机杼，仍只得切割旧文。于是从《中国神话传说》中，切割了一小部分，改造制作，成此《开辟鸿蒙卷》，以应主编的需求。改造的工夫，大约有四。一是将“导论篇”删去无关的七、八、九三章，以第十章为第七章，移作本书“导论”。二是删去各章注释，避免繁琐，使眉目清爽，故事突出。三是各章大略分段，另加小标题，亦是为了向通俗化靠近，使阅读方便的缘故。四是删去“开辟篇”第九章、“羿禹篇（下）”（今为“鲧禹篇”）第五、第六、第七章谈到奇禽异兽和远国异人的地方，以免和《集成》中的《异域灵怪卷》重复。其他尚有小的改动，就不细说了。这样一来，似乎觉得还是面貌一新，自成体局。但不知是否可以算是完成了任务，这得让主编先生和广大读者来评判了。是为序。
1996年1月16日，袁珂于成都
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001 《天问》所问
请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
那时天地未分，能根据什么来考究？
那时是混混沌沌，谁个能够弄清？
有什么在回旋浮动，如何可以分明？
无底黑暗生出光明，这样为的何故？
阴阳二气，掺和而生，它们的来历又从何处？
穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？
这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天
问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地
的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。
002 混沌凿窍
有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。
这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚，四只翅膀，耳、目、口、鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他；遇着横行霸道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有好感的。
007 盘古开天辟地
据说当天地还没有分开的时候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，这样一直经过了一万八千年。有一天，他忽然睡醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，看见的只是漆黑黏糊的一片，闷得人怪心慌。
他觉得这种状况非常可恼。心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力这么一挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗啦！大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。——当初是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。
天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地。站在天地的当中，随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。
盘古的身子究竟有多长呢？推算的结果，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
他孤独地站在那里，做这种撑天拄地的辛苦工作，又不知道经过了多少年。到后来，天和地的构造似乎已经相当巩固，他也不必再担心它们会合在一起，他实在也需要休息休息，终于，他也和我们人类一样倒下来死去了。
他临死的时候，周身突然起了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼睛变成了太阳，右眼睛变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和髭须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖——总之一句话：这“垂死化身”的盘古，用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。
关于盘古的神力和变化，还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河，他吐出的气就成为长风，发出的声音就变作雷鸣，眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天，一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述，说盘古乃是龙头蛇身，一嘘气就成为风雨，一吹气又来了雷电，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就变成黑夜：形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。
尽管有这些不同的记述，有一点却是相同的，就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓，用来追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身躯，这坟墓当然是太渺小了）；又有盘古国，一国的人都以盘古为姓，等等。
009 伏羲和女娲
提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”，或叫“庖牺”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说，他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说，可说是“由来已古”，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。
汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。
012 天梯种种
伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神性的证明之一，就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
天梯当然不是一种人工制造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去；第二，还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧，谁也知道它
请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
那时天地未分，能根据什么来考究？
那时是混混沌沌，谁个能够弄清？
有什么在回旋浮动，如何可以分明？
无底黑暗生出光明，这样为的何故？
阴阳二气，掺和而生，它们的来历又从何处？
穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？
这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天
问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地
的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。
002 混沌凿窍
有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。
这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚，四只翅膀，耳、目、口、鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他；遇着横行霸道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有好感的。
007 盘古开天辟地
据说当天地还没有分开的时候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，这样一直经过了一万八千年。有一天，他忽然睡醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，看见的只是漆黑黏糊的一片，闷得人怪心慌。
他觉得这种状况非常可恼。心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力这么一挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗啦！大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。——当初是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。
天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地。站在天地的当中，随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。
盘古的身子究竟有多长呢？推算的结果，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
他孤独地站在那里，做这种撑天拄地的辛苦工作，又不知道经过了多少年。到后来，天和地的构造似乎已经相当巩固，他也不必再担心它们会合在一起，他实在也需要休息休息，终于，他也和我们人类一样倒下来死去了。
他临死的时候，周身突然起了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼睛变成了太阳，右眼睛变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和髭须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖——总之一句话：这“垂死化身”的盘古，用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。
关于盘古的神力和变化，还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河，他吐出的气就成为长风，发出的声音就变作雷鸣，眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天，一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述，说盘古乃是龙头蛇身，一嘘气就成为风雨，一吹气又来了雷电，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就变成黑夜：形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。
尽管有这些不同的记述，有一点却是相同的，就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓，用来追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身躯，这坟墓当然是太渺小了）；又有盘古国，一国的人都以盘古为姓，等等。
009 伏羲和女娲
提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”，或叫“庖牺”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说，他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说，可说是“由来已古”，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。
汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。
012 天梯种种
伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神性的证明之一，就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
天梯当然不是一种人工制造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去；第二，还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧，谁也知道它
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