诗词曲论全五册

   ★全书以文化人类学和神话学为理论框架，结合中国传统的训诂考据，把神话与诗歌中一些看似孤立的意象串联起来，将散漫的神话片段还原成先民的生活画卷，从而在古代文化和神话研究领域开辟出新的道路，提出了许多令人耳目一新的见解，对此后的文学史研究产生了巨大影响。

   ★本书是中国现代歌谣研究的奠基之作。

   ★ 一代宗师王国维的代表性著作。

   ★《词学通论》是一代词曲大师吴梅先生介绍词学基本知识及词学发展史的经典作品。书中在介绍词学的基本知识基础上，条分缕析了词学发展的历程，并对不同时期著名的此人及作品做了精彩的点评。本书言如明玉，句若兰芝，自始至终让人享受词学的雅韵及阅读的快乐。

   ★“一代词宗”唐圭璋曾说：“薛砺若先生虽说是同辈人，但从实际上说，他是我们的老师。”

  《神话与诗》本书是闻一多先生的古典文学论文集。全书收录了作者18篇论文，大致分为两部分：一是以神话为中心，对古代文化的考察；二是以《楚辞》为中心，对先秦诗歌的考察。全书以文化人类学和神话学为理论框架，结合中国传统的训诂考据，把神话与诗歌中一些看似孤立的意象串联起来，将散漫的神话片段还原成先民的生活画卷，从而在古代文化和神话研究领域开辟出新的道路，提出了许多令人耳目一新的见解，对此后的文学史研究产生了巨大影响。

    《中国歌谣》是五四以来研究我国民间文学较早的一部专著，其雏形为朱自清先生在1929－1931年间的大学讲稿，后经整理1957年由作家出版社出版过单行本。作者在此书中从歌谣的释名、起源与发展入手，正本清源，梳理歌谣发展的历史，确立歌谣的分类、结构，研究其修辞，在汲取同时代人成果的基础上，借鉴西方的某些研究方法，为这一领域有开拓性的著作。

   《宋元戏曲史》是王国维先生多年从事戏曲研究的一部总结性著作，被公认为中国古典戏曲研究的开山之作。它大大提升了戏曲在文学中的地位。全书共十六章，以宋、元两朝为重点，徵引历代有关资料，考察中国古典戏曲形成、演变、发展的过程，描绘出清晰的途径和线索。对戏曲语言的艺术特点和审美价值作了具体的分析和发挥。

   《词学通论》是吴梅先生介绍词学基本知识及词学发展史的专著。作者系统地介绍了词与音乐的关系、词的作法以及历代代表性词人词作，并对唐五代以至清季词学的源流传承和诸大家词作的利病得失做了精当的点评。《中国戏曲概论》是吴梅zuiju代表性的著作之一，记述了金元直至明清时期包括散曲、戏曲在内的中国曲学的发展史。此书内容全面，论述精当，影响深远，自问世以来，其重要价值得到诸多有识之士的肯定和推崇，是戏曲研究的必读之书。

  《宋词通论》以论述宋词的发展轨迹、评述宋代各名家得失为主要内容，倡“龙头论”重视大词人作用，并以此化分了宋词的分期，作者认定的宋词龙头为：柳永、苏东坡、姜白石。其作笔调优美，颇有学术功力。

  闻一多（1899－1946），原名亦多、家骅，字益善，号友三、友山，“五四”运动后改名一多。湖北浠水人。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，新月派代表诗人和学者。早年入清华学校，后留学美国学习美术和文学，归国后在武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大等校任教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。闻一多先生一生著作颇丰，有诗集《红烛》、《死水》，诗歌评论《冬夜草儿评论》，学术著作《楚辞校补》、《诗选与校笺》，学术论文集《神话与诗》、《唐诗杂论》等。

   朱自清(1898年11月22日-1948年8月12日)，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。1919年开始发表诗歌。1928年一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清华大学中国文学系主任。1934年，出版《欧游杂记》和《伦敦杂记》。1935年，出版散文集《你我》。

   王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。

   吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。戏曲理论家、诗词曲作家、教育家。历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学等学校教授。吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等，另有大量的诗词曲创作。培养了众多弟子，其中多数成为了词曲领域的一流学者。

   薛砺若（1903-1957），名光泰，字保恒，砺若是他的号。 薛砺若出身于一个农村地主家庭，1918年，他考入安庆省立第一中学。19 19年“五四”运动爆发，他作为安徽学生声援“五四”爱国运动。1920年，年仅17岁的他以优异成绩考入北京大学政法系。在北京大学他受“圆通广大兼容并包”的传统学风的影响，开始将自己的爱好转向学术研究上。《中国词学史》《宋词通论》就是在这一时期酝酿准备的。1927年他与后妻姚研华结婚后在北京租赁小屋一问，粗茶淡饭，闭门谢客，潜心于他的词学研究及写作。在完成《中国词学史》之后，1935年又相继写作出版了《宋词通论》《两代词人传略》两部书。

目录

伏羲考 001

姜嫄履大人迹考 054

高唐神女传说之分析 061

神仙考 089

龙凤 109

说舞 113

司命考 119

东皇太一考 122

人民的诗人 127

——屈原

屈原问题 129

——敬质孙次舟先生

什么是九歌 140

《九歌》的结构 153

律诗底研究 160

诗的格律 197

诗与批评 204

宫体诗的自赎 209

英译李太白诗 219

杜甫 226

   正是王君开拓了从前中国学者不太重视的方面的研究。现今的中国新学者都讲究中国俗文学的研究，不能不说有赖于王君。

——狩野直喜

   王国维的《宋元戏曲史》和鲁迅的《中国小说史略》，毫无疑问，是中国文艺史研究上的双璧。不仅是拓荒的工作，而且是quanwei的成就，一直领导着百万的后学。

　——郭沫若

   专治宋元戏曲史料，则不敢云后无来者，而前人确未有为此业者，所以能立一家言者，真是绝无依傍，全由一人孤军力战而成，此亦为先生之专门绝学，未可以其中年自弃而轻视之矣！

　 ——吴其昌

伏羲考

一、引论

伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。伏羲见于《易•系辞下传》，《管子•封禅》篇、《轻重戊》篇，《庄子•人间世》篇、《大宗师》篇、《肤箧》篇、《缮性》篇、《田子方》篇，《尸子• 君治》篇，《荀子•成相》篇，《楚辞•大招》，《战国策•赵策二》。女娲见于《楚辞•天问》，《礼记•明堂位》篇，《山海经•大荒西经》， 但后二者只能算作汉代的典籍，虽则其中容有先秦的材料。二名并称者则始见于《淮南子•览冥》篇，也是汉代的书。关于二人的亲属关系，有种种说法。最无理由，然而截至最近以前最为学者们乐于拥护的一说，便是兄弟说。《世本•姓氏》篇曰：

女氏：天皇封弟埚于汝水之阳，后为天子，因称女皇。

此说之出于学者们的有意歪曲事实，不待证明。罗泌《路史• 后纪》二和梁玉绳《汉书人表考》中的论调，不啻坦白地供认了他们所以不能不如此歪曲的苦衷，所以关于这一说，我们没有再去根究的必要。此外，较早而又确能代表传说真相的一说，是兄妹说。《路史•后纪》二注引《风俗通》曰：

女娲，伏希（羲）之妹。

《通志•三皇考》引《春秋世谱》，《广韵•十三佳》，《路史•后纪》二，马缟《中华古今注》等说同。次之是夫妇说。《唐书•乐志》载张说《享太庙乐章•钧天舞》曰：

合位娲后，同称伏羲。

据《乐志》，《钧天舞》是高宗时所用的乐章。这里以伏羲、女娲比高宗、武后，正表示他们二人的夫妇关系。稍后卢仝《与马异结交诗》说得更明显：

女娲本是伏義妇。

此后同类的记载有宋人伪撰的《三坟》书，元杜道坚《玄经原旨发挥》，和一些通俗小说之类。夫妇说见于记载最晚，因此在学者

心目中也最可怀疑。直至近世，一些画像被发现与研究后，这说才稍得确定。这些图像均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据清代及近代中外诸考古学者的考证，确即伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。但是，依文明社会的伦理观念，既是夫妇，就不能是兄妹， 而且文献中关于二人的记载，说他们是夫妇的，也从未同时说是兄妹，所以二人究竟是兄妹，或是夫妇，在旧式学者的观念里，还是一个可以争辩的问题。直至最近，人类学报告了一个惊人的消息， 说在许多边疆和邻近民族的传说中，伏羲、女娲原是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖，于是上面所谓可以争辩的问题，才因根本失却争辩价值而告解决了。总之，“兄妹配偶”是伏羲、女娲传说的最基本的轮廓，而这轮廓在文献中早被拆毁，它的复原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才得完成的。现在将这两方面关于这题目的贡献略加介绍如下：