描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511370112
★阳明学当代价值：精神信仰、寻找初心和人生答案的钥匙，经世致用、事业成功的通用法门。
★王阳明一生都在致良知，成就了立功立德立言三不朽！明一代杰出的政治家、军事家和哲学家。
★王阳明是曾国藩、梁启超、蒋介石终生精神导师！中国历史上罕见的全能大儒，欲成大事者，必先读王阳明。
★王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等全部的哲学体系及其基本主张，是研究修习阳明心学的基本著作，堪称王门之圣书，心学之经典。
★孙中山、蒋介石、严复、梁启超等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。王阳明心学和日本武士道精神的融合造就了明治维新的精神世界。
★《王阳明集》流传很广，由海内传播海外，在台湾、日本、韩国等地产生了广泛的影响力。
王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孔子,孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。《王阳明文集》原称《王文成公全书》,为王守仁的作品集。本书以隆庆谢氏刻本《王文成公全书》为底本，进行精心编校、整理、核对，终于形成这套《王阳明集》。
《王阳明集》分为语录、文录、别录、外集、续编、补录、年谱、附录等八部分，同时收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。在尽量保留原版面貌的基础上，根据现代人的阅读习惯，对全书做了精心的编排和修订。一方面保留了历史版本的原貌，另一方面也尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。
王阳明集:全2册
王文成公全书序 徐阶
诰 命
旧 序
传习录序 门人徐爱撰
阳明先生文录序 门人邹守益0
阳明先生文录序 门人钱德洪撰
重刻阳明先生文录后语 门人王畿撰
阳明先生文录续编序 后学徐阶撰
刻文录叙说 钱德洪撰
卷一 语录一
传习录上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷二 语录二
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
又
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
卷三 语录三
传习录下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪•跋
附录朱子晚年定论
朱子晚年定论
答黄直卿书
答吕子约
答何叔京
答潘叔昌
答潘叔度
与吕子约
与周叔谨
答陆象山
答符复仲
答吕子约
与吴茂实
答张敬夫
答吕伯恭
答周纯仁
答窦文卿
答吕子约
答林择之
又
答梁文叔
答潘叔恭
答林充之
答何叔景
又
又
答林择之
答杨子直
与田侍郎子真
答陈才卿
与刘子澄
与林择之
答吕子约
答吴德夫
答或人
答刘子澄
卷四 文录一
……
王阳明集:
王阳明是明朝著名的思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，是中国历史上罕见的全能大儒，不仅精通儒释道各家学说，还深入系统地研究过统军作战，在军事上有着极高造诣。当然，他造诣的是在哲学方面——心学的集大成者。
由于王阳明声名高隆，历代对他的评价始终复杂多变，有人推崇他为圣人，有人贬斥他为学术祸首，有人称他为思想革新者，有人斥责他鼓吹蒙昧主义，有人说他是民主思想的启蒙先驱，有人咒骂他为反动统治阶级做愚民误导……总之，每个人眼里的王阳明都是独特的、与众不同的。
王阳明究竟是怎样一个人呢？他对人类社会有何种影响呢？我们不仅需要去了解王阳明的生平，从他的人生经历中寻找答案，更要看其生平的作品，从其作品中寻找其精神魅力的源泉。
王阳明心学的核心是“心即理”“致良知”“知行合一”。他倡导要本着心性的要求去说话，提倡要尽力去表露长期被压抑的思想感情，提倡人们以“吾心”原有的“良心”去判别是非，做出符合自己心愿的行为。这种实践精神与成就事功的价值观体现了人的主观精神，有近代启蒙哲学的影子。王阳明心学追求独立意识和个性解放观念，在当时的思想界掀起了巨大波澜，注入了新鲜的学术空气。郭沫若曾评价王阳明：“他的一生是自强不息的奋斗主义的体现，他是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”
确实，王阳明的心学理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人，甚至还成为日本明治维新的思想先导，而王阳明还被当时的维新领袖西乡隆盛视为精神偶像。
岁月在流逝，时代在变化，但王阳明心学却历久弥新，依然散发着巨大的精神魅力。为了让广大读者全面地多角度地领悟王阳明心学，我们以隆庆谢氏刻本《王文成公全书》为底本，进行精心编校、整理、核对，形成这套《王阳明集》。
★明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
——蔡元培
评价《王阳明集》
★五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。
——
杜维明 评价《王阳明集》
★王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——曾国藩评价《王阳明集》
★阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。
——左宗棠
评价《王阳明集》
★王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。
——梁启超
评价《王阳明集》
★余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。
——蒋介石
评价《王阳明集》
心好之身必安之君好之民必欲之
内感而外必应，上感而下必应。夫君之于民，犹心之于身也，虽其内外上下之不同，而感应之理何尝有异乎？昔圣人之意，谓夫民以君为心也，君以民为体也，体而必从夫心，则民亦必从夫君矣。彼其心具于内，而体具于外，内外之异势，若不相蒙矣；然心惟无好则已，一有所好，而身之从之也，自有不期然而然。如心好夫采色，则目必安夫采色；心好夫声音，则耳必安夫声音；心而好夫逸乐，则四肢亦惟逸乐之是安矣。发于心而慊于己，有不勉而能之道也；动于中而应于外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好于内，而体从于外，斯亦理之必然欤！若夫君之于民，亦何以异于是？彼其君居于上，而民居于下，上下之异分，若不相关矣，然君惟无好则已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然。如君好夫仁，则民莫不欲夫仁；君好夫义，则民莫不欲夫义；君而好夫暴乱，则民亦惟暴乱之是欲矣。倡于此而和于彼，有不令而行之机也；出乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？君者民之主，君好于上，而民从于下，固亦理之必然欤！是则内外上下本同一体，而此感彼应，自同一机，人君之于民也，而可不慎其所以感之邪？抑论之，身固必从乎心矣，民固必从乎君矣，抑孰知心之存亡有系于身，而君之存亡有系于民乎？为人君者，但知下之必从夫上，而不知上之存亡有系于下，则将恣己徇欲，惟意所为，而亦何所忌惮乎？故夫子于下文必继之曰：“君以民存，亦以民亡。”噫，可惧乎！
论
人君之心惟在所养
人君之心，顾其所以养之者何如耳。养之以善，则进于高明，而心日以智；养之以恶，则流于污下，而心日以愚。故夫人君之所以养其心者，不可以不慎也。天下之物，未有不得其养而能生者，虽草木之微，亦必有雨露之滋，寒暖之剂，而后得以遂其畅茂条达，而况于人君之心，天地民物之主也，礼乐刑政教化之所自出也，非至公无以绝天下之私，非至正无以息天下之邪，非至善无以化天下之恶，而非其心之智焉，则又无以察其公私之异，识其邪正之归，辩其善恶之分，而君心之智否，则固系于其所以养之者也，而可以不慎乎哉？君心之智，在于君子之养之以善也；君心之愚，在于小人之养之以恶也。然而君子小人之分，亦难乎其为辩矣。人心惟危，道心惟微，尧、舜之相授受而所以叮咛反覆者，亦维以是，则夫人君之心，亦难乎其为养矣。而人君一身，所以投间抵隙而攻之者，环于四面，则夫君心之养，固又难乎其无间矣。是故必有匡直辅翼之道，而后能以养其心。必有洞察机微之明，而后能以养其心；必有笃确精专之诚，而后能以养其心。斯固公私之所由异，邪正之所从分，善恶之所自判，而君心智愚之关也。世之人君，孰不欲其心之公乎？然而每失之于邪也；孰不欲其心之善乎？然而每失之于恶也。是何也？无君子之养也。养之以君子，而不能不间之以小人也，则亦无惑乎其心之不智矣。昔者太甲颠覆典刑，而卒能处仁迁义，为有商之令主，则以有伊尹之圣以养之；成王孺子襁褓，而卒能祗勤于德，为成周之盛王，则以有周公之圣以养之。桀、纣之心，夫岂不知仁义之为美，而卒不免于荒淫败度，则其所以养之者，恶来、飞廉之徒也。呜呼！是亦可以知所养矣。人虽至愚也，亦宁无善心之萌？虽其贤智也，亦宁无恶心之萌？于其善心之萌也，而有贤人君子扩充培植于其间，则善将无所不至，而心日以智矣；于其恶心之萌也，而有小夫人引诱逢迎于其侧，则恶亦无所不至，而心日以愚矣。故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣，苟欲其心之智，则贤人君子之养，固不可一日而缺也。何则？人君之心，不公则私，不正则邪，不善则恶，不贤人君子之是与，则小夫人之是狎，固未有漠然中立而两无所在者。一失其所养，则流于私，而心之智荡矣；入于邪，而心之智惑矣；溺于恶，而心之智亡矣，而何能免于庸患之归乎？夫惟有贤人君子以为之养，则义理之学足以克其私心也，刚大之气足以消其邪心也，正直之论足以去其恶心也。扩其公而使之日益大，扶其正而使之日益强，作其善而使之日益新，夫是之谓匡直辅翼之道，而所以养其心者有所赖。然而柔媚者近于纯良，而凶者类于刚直，故士有正而见斥，人有而获进，而卒无以得其匡直辅翼之资，于是乎慎释而明辩，必使居于前后左右者无非贤人君子，而不得有所混淆于其间，夫是之谓洞察几微之明，而所以养其心者无所惑。然而梗直者难从，而谄谀者易入也；拂忤者难合，而阿顺者易亲也。则是君子之养未几，而小人之养已随；养之以善者方退，而养之以恶者已入。故夫人君之于贤士君子，必信之笃，而小人不得以间；任之专，而邪佞不得以阻。并心悉虑，惟匡直辅翼之是资焉，夫是之谓笃确专一之诚，而所以养其心者，不至于有鸿鹄之分，不至于有一暴十寒之间，夫然后起居动息无非贤士君子之与处，而所谓养之以善矣。夫然后私者克而心无不公矣，邪者消而心无不正矣，恶者去而心无不善矣。公则无不明，正则无不达，善则无不通，而心无不智矣，夫然后可以绝天下之私，可以息天下之邪，可以化天下之恶，可以兴礼乐，修教化，而为天地民物之主矣，而此何莫而不在于其所养邪！何莫而不在于养之以善邪！人君之心，惟在所养，范氏之说，盖谓养君心者言也，而愚之论，则以为非人君有洞察之明、专一之诚，则虽有贤士君子之善养，亦无从而效之，而犹未及于人君之所以自养也。然必人君自养其心，而后能有洞察之明、专一之诚以资夫人，而其所以自养者，固非他人之所能与矣。使其勉强于大庭昭晰之时，有放纵于幽独得肆之地，则虽有贤人君子，终亦无如之何者，是以人君尤贵于自养也。若夫自养之功，则惟在于存养省察，而其要又不外乎持敬而已，愚也请以是为今日献。
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