描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787514617269
1941年日本法藏社《中国文化史迹》全本精装修订，“十三五”国家重点图书出版规划，国家出版基金资助项目；2531幅高清图片、120万字解说，楼宇烈、中国艺术研究院、中国社会科学院文学研究所推荐
1941年日本法藏社《中国文化史迹》（原书名《支那文化史迹》）全本精装修订
“十三五”国家重点图书出版规划，国家出版基金资助项目
2531幅高清图片、120万字解说，日语资深翻译家费时3年翻译；中英文对照目录
被梁思成、林徽因奉为清华讲课教材，中国历史文化研究上的一大图鉴
全中国珍贵14省古建文物几乎全部囊括在内，“时至今日无有出其右者”
《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（原书名《支那文化史迹》）由东京大学教授关野贞和常盘大定合著，于1941年出版发行。原书为日文版，按民国时期的行政省区进行分类编辑，全书共计图版2531幅，分12卷，每一卷附有10万字左右的解说。
这是一部全面系统介绍中国古迹建筑等的大型著录，作者从1906年开始，历时三十余载，先后数十次来华实地勘察，搜集、拍摄的照片、拓片几乎囊括当时保存尚好的名胜古迹，堪称中国历史文化研究上的一大图鉴。从取材范围之广、收录内容之丰富、附加解说之详细等方面看，时至今日无有出其右者。
梁思成等专家学者都把此书作为重要的参考文献，在讲义、著作中多有引用，书中涉及的名胜古迹几经战乱、天灾等，能保存完整者已经很少，其图版资料更显珍贵，这对于宗教、建筑、书画、造型等传统文化研究，古迹修复重建，文物鉴定，流失海外文物追讨等均有很大帮助。
第壹卷 山西（云冈 大同 五台山 龙山）
第贰卷 河南（龙门 山西）
第叁卷 广东 湖南（广州 韶州 乳源 潮州 南岳 衡州 岳州 沩山 长沙）
第肆卷 江苏浙江（镇江 句容 无锡 昆山 上海 嘉兴 嘉善 湖州 苏州 杭州 余杭 绍兴 余姚 宁波 奉化 普陀山）
第伍卷 河南河北（嵩山 巩县 偃师 汜水 郑州 密县 洛阳 开封 宝山 彰德 北响堂山 南响堂山）
第陆卷（浙江 福建（天台山 福州 雪峰 鼓山 黄檗山 厦门）
第柒卷 山东（长清 历城 青州 淄川）
第捌卷 山西 河北（天龙山 太原 平定 应州 榆次 大同 交城 赵城 永济 平遥 赵州 正定 曲阳 灵寿 元氏 顺德 行唐 定州 保定 通州）
第玖卷 陕西（西安 潼关 华阴 临潼 鄠县 鄜县 三原 泾阳 澄城 长武 醴泉 咸阳 乾州）
第拾卷 湖北 江西（广元 剑州 峨眉山 成都 万县 嘉定 巫山 宜昌 荆州 当阳 汉口 汉阳 武昌 黄梅 四祖山 五祖山 庐山 九江 南昌 安庆 九华山 黄山 南京 牛首山 祖堂山 摄山 扬州）
第拾壹卷 山东（曲阜 泰安 邹县 泗水 济宁 长清 济南 肥城 嘉祥）
第拾贰卷 河北（北京 昌平 房山 易县 兴隆 蓟县）
序
《晚清民国时期中国名胜古迹图集》由日文版翻译整理而成，原书名为《支那文化史迹》，1941 年由日本法藏省出版，1975 年重印时改名为《中国文化史迹》。此书在中国学界特别是建筑艺术领域影响颇大，之前屡有学者评述此书或引用其资料，但我一直无缘得见原作。
中国画报出版社的于九涛社长携巨册原版图书光临寒舍，得缘翻阅，颇为震撼。原书十二巨册搬运不便，于社长特意挑选我家乡浙江及北京两卷，以窥斑见豹。是书为珂罗版印刷，散页蓝布帙装，解说独立成册，只是纸张略显粗糙，想是战争进行到 1941年日本国力不支所致。但即便如此，用现在印刷装帧的标准看依然不失为精品。
本书的编辑者为日本当时著名的建筑史学者关野贞和研究中国佛教史、古建筑的专家常盘大定。对于前者我关注不多，而对于后者，其学术成就，特别是他对中国佛教的研究，久为中日两国学界所共知。
当年，二人分别来华勘察，而后戮力共撰这一巨著，也是一段学术佳话。书中所涉的文化古迹遍布大半中国，释、道、儒三家均有，凡图版两千余幅，解说近百万字。就以我家乡浙江为例，多数寺庙、佛塔、碑刻几经战火、动乱，完存者极少，而书中图片拍摄序于清末民初，从照片看当时多数古迹保存尚好。就这点而言，不管当初的日本学者以何种缘由来华勘察，客观上确实为中国保存了珍贵的影像文献资料，对后世各方面的学术研究、故址复建、文物修复、礼仪陈设等，都具有极大的参考价值。
本书日文初版限定印行四百七十套，现世存量已极少，于社长早年曾游学日本，也是机缘巧合重金购得此书。回国后，他组织专家学者开展翻译工作，并在编辑体例上作了重要调整，图文合一，较之原版更方便阅读和研究。
当下中国国力日盛，中华民族伟大复兴的关键是实现文化复兴，而文献的整理特别是早期影像资料的发掘整理尤为重要。中国画报出版社以此书为始，正式启动“海外涉华艺文图志丛书”大型出版工程。这在图书市场不景气的当下，斥资出版这一皇皇巨著，诚可谓功德无量。所以，于社长嘱我作序，便欣然接受，拉杂写些感想，是为序。
楼宇烈
二○一七年四月
当下中国国力日盛，中华民族伟大复兴的关键是实现文化复兴，而文献的整理特别是早期影像资料的发掘整理尤为重要。中国画报出版社以此书为始，正式启动“海外涉华艺文图志丛书”大型出版工程。这在图书市场不景气的当下，斥资出版这一煌煌巨著，诚可谓功德无量。
——楼宇烈
此项目中所收录的名胜古迹实物，绝大多数或不复存在，或残缺不全，完好无损者极少，这就更加凸显了此项目的意义重大。在这些图版中是，我们可以完整看到这些名胜古迹的历史原貌，同时配有当时专家的研究资料。这就为我们研究名胜古迹，修复破损文物，原址复建等工作提供宝贵的原始影像凭证和文献资料。
——中国艺术研究院 刘托
此书搜罗之全、开本之巨、解说之详，见诸此书之中，今已荡然无存或流散海外的古迹文物，比比皆是，其图版所涵纳的历史信息尤其丰富，不乏片羽吉光、弥足珍视。
——中国社会科学院文学研究所 刘跃进
少林寺
少林寺位于少室山北面缑山（通称五乳峰）下，距偃师车站75华里的距离。走进寺内，有一条颖河俗称“小石河”，隔河水南侧可仰望少室山。少林寺创建于北魏太和十九年（495），是孝文帝为跋陀禅师建造的。跋陀或称佛陀，在孝文帝时期来到恒安（现在的大同府），太和十七年（493）随孝文帝迁都到洛阳，被特别安置在“静院”，然他性爱幽处山林，常到嵩岳坐禅修身，故孝文帝下诏为佛陀建造寺院。此乃少林寺起源。
少林寺规模巨大，过桥后首先可见左右碑楼，进入外门，穿过左右林立之石碑，就是天王殿。大雄宝殿坐落在寺院中央。天王殿和大雄宝殿之间，右侧有跋陀殿和鼓楼，左侧有阎王殿和钟楼，还有碑亭。大雄宝殿的后面是法堂。天王殿和法堂之间，右边有祖堂、库堂、客堂，左边有那那殿、库堂、客堂。法堂的背后有别名叫龙亭的方丈室。其左右有翼殿，东西是官房。方丈室后面是立雪亭。立雪亭后另有院落，前面是佛祖殿，后面是毗卢阁。两殿之间，右边是地藏殿，左边是白衣殿。另外，钟楼前后和法堂的前庭有大量石碑。若将此等石碑连同天王寺外石碑一起研究，可以了解元代以后的寺院史。
寺内右侧（西）是弥勒下生塔，左侧是达摩塔，两塔相对。再往西边走一里地是少林寺墓林。墓林西北2华里的高处是初祖庵。初祖庵的背后、五乳峰山腰处有达摩洞。由小石河隔开，初祖庵对面山峰上有二祖庵，二祖庵建在少林寺西南8华里左右的高处。
以上统称为少林寺。少林寺内最值得观看的是初祖庵和鼓楼。石碑中最值得一观的是唐太宗御书碑和那那殿内的三碑像石。（图78-1、78-2）（常盘大定 文）
初祖庵
此庵建于少林寺西北二里的山丘上。前殿规模不大，以前后殿为主，另有若干附属小建筑，其内外有若干石碑。初祖庵又称面壁庵。后殿的内壁嵌有小碑，上面刻有金朝李纯甫撰写的《重修面壁庵记》及《新修雪庭西舍记》，皆为兴定四年（1220）撰写。李纯甫是儒林学者，通晓佛教道教，其思想虽然不为当时学界所容，但他并不偏执，乃出类拔萃之人物。（常盘大定 文）
前殿于宋代宣和七年（1125）重建，作为可确定年代之建筑物，应为中国最古木造建筑。大殿正面侧面均为三间，建于石坛之上，殿前铺有石头台阶。柱子是石造八角柱，底部粗，朝上变细，中部没有鼓肚。侧柱上或宝花草中，刻有佛像、飞天，在牡丹、唐草中刻有伽陵频伽、凤凰、唐儿等，为浮雕，富丽豪华。内阵周围的四根柱子，外面刻有四大天王像及云龙，里面刻有灵凤、蟠龙等，最为雄丽壮观。东南柱刻有宣和七年（1125）的铭文，为我们提供了判定建筑年代的有力资料。铭文如下。
广南东路，韶州仁化县，潼阳乡，乌珠经塘村居，奉佛男弟子刘善恭，谨施此柱一条，回向真如实际，无上佛果菩提。四恩总报，三有齐资。愿善恭同一切有情，早圆佛果。大宋宣和七年佛成道日，焚香书。
另有明朝嘉靖七年（1528）的追刻，西南柱上也有嘉靖的题名。
斗拱是一种诘组，肘木与我们所谓的“和式”相似，但延伸了尾棰的后部，支撑着内部构造。还有彩绘的梁托和简单的拳鼻。这和日本的唐式模样一样，和镰仓时代建成的圆觉寺舍利殿相似。檐是二重垂木，由圆形地垂木和方形飞檐垂木组成，与日本的奈良及平安时代的手法相似，只有檐角为扇棰构造，同日本的唐式、天竺式的形式一样。（图89、图90-1）
墙壁正面柱子和柱子中间的外部为砖砌，侧柱被裹在里面。后面中央的柱子之间当初有门，现在用砖给堵住了。内外都在壁脚处用石材薄肉雕着比丘、龙、麒麟和牛，比丘在大海波涛中，技巧精练。（图90-2）歇山式屋顶由瓦砌成，屋脊正脊两端建有两个鸱吻，可惜现在西面的已缺失，正脊的中央有放置宝珠的痕迹。
内部地面铺瓦，正殿为格子顶，入口侧无天花板，直接露出了房顶构架。壁面画有画像，在斗棋、天花板上绘着彩绘。皆为后世修补。正殿中央有木制须弥坛，手法与日本的禅宗寺院风格相似。（图91）
总之，此建筑物于北宋末再建。形态庄重，细部雕饰最值得观看。特别是与日本禅宗寺院风格相似，若要探究彼此的关系，初祖庵作为中国现存最古的木造建筑之一，具有很高的价值，不仅如此，在东亚建筑史上也可谓珍贵标本。然而，现在没有僧人居住，已荒废至极。屋破檐落，危在旦夕，可是僧侣们不知其珍贵，任凭其废颓，实在可惜。（关野贞 文）
唐代的玄奘三藏出生于少林寺西北岭下缑氏县东南凤凰谷陈村。《慈恩传》中，少林寺的叙述之后有如下文字：
其西台最为秀丽，即菩提流支译经处，又是跋陀禅师宴坐之所，有遗身之塔。
康熙五十年（1711）写成的《说嵩》中，将此西台作为跋陀翻译经书之处，又是菩提流支讲经之处，说此地有甘露台及舍利存在，关于甘露台，书中写道：“台砌柱础，琢石为之，镂刻精巧，非近代制，夺于羽流，乃祀真武。”关于舍利塔，书中提到，里面藏有佛舍利。根据《慈恩传》，应将“跋陀翻经，流支讲经”订正为“跋陀的坐禅，流支的翻经”，所说的舍利塔，应该是跋陀遗身之塔。《说嵩》中，将此西台区别开了，进而在西北设置初祖庵，由此看来，西台是存在于寺域中的丘阜，此台在康熙时代已是道教徒的领地，现今已废止，毫无遗留。《慈恩传》的记述中需要注意的是，它举出了跋陀、流支，却没有记述菩提达摩，这至少说明玄奘不重视少林寺和达摩的关系。
达摩九年面壁的故址，如若从少林寺域中有雪亭来看，应该在少林寺。如若从初祖庵被称作“面壁庵”来看，应该在初祖庵。且初祖庵背后的五乳峰山腰处有达摩洞，此处，也可以认为是故址。年代久远而史迹不详，而且传说逐年增多，今日难以下定论。初祖庵大概并非宋代首建。（常盘大定 文）
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