描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506873529
快节奏的社会，古老而富有营养的历史文化往往需要择精与浓缩，好读易懂、简明扼要是浓缩的要旨，中国书籍史传馆·中国史略丛刊系列即为此而生。简言之，该系列是当代读者和传统文化之间一座安静而宽阔的沟通之桥。
《国学小史》一书是1920年冬天，梁启超应清华学校之邀，开设课外讲演《国学小史》，本书即为这一系列演讲的讲稿。本书分为六章，从先秦时期讲起，主要讲述诸子发展的学术脉络，包括儒家、道家、墨家等，为相关学者及史学爱好者提供参考。
名家撰小史 神笔写春秋
——写在前面的话
中华民族在人类文明史上曾经谱写出壮丽篇章，对人类的进步与发展做出不可磨灭的贡献。自上古的唐虞时代，直至清中期的“康乾”盛世，中华文化经过几千年的发展，不断延绵、传承、创新。中华文明成为世界历史上的奇迹，绝非偶然。这不仅深刻反映社会政治和历史文化根源，更重要的是，由于勤劳的华夏子孙不断积极进取以及思想的开放与包容。秉承着特有的“观天下”思想，使其文化内涵极具先进性、开放性、吸收性和宽容性。
在中华民族悠悠五千年的光辉历史上，卷帙浩繁的史书典籍就是*有力的证据。追溯到几千年前的夏——我们就已经能看到文明的弥端，简单且不完整的政治制度，粗糙但不乏艺术的工艺制品；商周在夏的基础上进一步发展。到了春秋战国时期，历史上*次大分裂、大动荡时期，虽然造成了不可估量的破坏，但却催生了思想与文化的黄金时期——百家争鸣，各种思想激烈交锋，碰撞出先进思想文化的火花，将历史向前推进到封建社会时期。秦的统一在历史主线上是极重要的一环，结束纷争，建立起*个大一统的封建君主制国家以及一系列比较完备的政治制度。两汉在秦的基础上又进一步发展完备，巩固了大一统局面。之后便是历史上第二次大分裂大动荡时期——三国及魏晋南北朝。随之对应出现的是思想与文化的小高峰，也对历史产生了重要影响。隋唐，这是每一个华夏子孙都乐于谈及的一段盛世。无论是政治、经济还是文化、艺术与对外交流，可谓是历史的*。现在提到唐朝，我们立刻想到的就是“雍容华贵，太平盛世”。之后的元明却是开始了“下坡路上的向前进”，虽然在发展前进，社会经济也很繁荣但却逐渐走向没落。清朝，则更是一段没落、悲痛的历史，是国人不愿提及的伤痛……
粗略梳理一下中国的历史主线，有兴起、有发展、有高潮、有没落……这是无法扭转的历史规律。“读史使人明智”，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律。对于现代文明而言，读史明智就是可以从历史中吸取经验教训，得到人生的智慧，实现对现实思考的升华。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”我们的今天就是从历史中发展而来的，所以要弄清楚事物的来龙和去脉，就必须好好学习历史、研究历史。我们要意识到自己正是生活在历史之中，忘记历史的国家和民族，是没有希望的。所以，要充分认识学习历史的现实意义。
汉班固评价司马迁说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”纵观目前热播的古装剧和一些书籍，不仅缺乏洞察历史和发现真相的勇气和思想深度，更不具备*基本的敢对权力说真话的批判精神。不仅缺乏司马迁这样的古人思想，更不具备梁启超、严复等“晚清”一代和胡适、陈寅恪等“五四”一代知识分子的启蒙自觉，为真理呐喊的精神。
我们编辑出版这套《中国史略丛刊》丛书的目的很明确，精选中国近代史上一批学贯中西，博古通今大师的经典著作。这些殿堂级大师所处的时代正是国家惨遭西方列强蹂躏的19世纪末至20世纪上叶，是西学东进，西方思想得到广泛传播的时代，亦是一个历史激变的时代。他们怀有一个赤子之心，秉承“独立之精神、自由之思想，为后世学人表率”之旨，撰写了对当时及后世中国学术发展与演进均产生巨大影响的经典学术著作。我们在这套丛书中，主要以学术领域史学著作为主，包含了政治、历史、哲学、文学、艺术、建筑等多方面的学科。这些著作有的篇幅不长，言简意赅，但极具可读性。
这套丛书的整理出版，均以民国时期的初版为底本，采用横排简体字排版，以现代汉语标点符号标点。
第一节 老子的传记
研究历史的人，找不到完备正确的史料，是件最苦的事。像老子恁么伟大的人物，我们要考他的履历，就靠的是《史记·老庄申韩列传》里头几百字，还叙得迷离惝怳；其余别的书讲老子言论行事，虽也不少，但或是寓言，或是后人假造，都没有充当史料的价值。我们根据《史记》和别的书，可怜！仅得着几条较为可靠的事实。第一：老子姓李，名耳，亦名聃。第二：他是楚国人，或说是陈国人，但陈国当时已被楚国灭了，或者是他原籍。第三：他在周朝做过“守藏史”的官，用现在名号翻出来，就是国立图书馆馆长。第四：他和孔子是见过面的。见面不知在那一年，清儒阎若璩，据《礼记·曾子问》篇，说是在鲁昭公二十四年前五一八孔子三十四岁；《四书释地续》林春溥据《庄子·天运》篇说是在鲁定公八年前五〇一孔子五十一岁。依我看来，后说较为可信。因为孔子五十岁以后，思想像很变，大概是受了老子的影响。我们为什么研究这些年代呢？因为要知道老子是什么时候的人。孔子五十一岁见老子的话若真，老子若是长孔子二十岁，那时应该七十多岁，若是长三十岁，应该八十多岁了。因此可以推定老子的生年，应在周简王末周灵王初，约在西历纪元前五百七八十年间了。第五：有一位老莱子，一位太史儋，和他是一人还是两人、三人，连司马迁也闹不清楚，可见古代关于老子的传说很多。第六：他死在中国，《庄子·养生主》篇是有明文的，可见后来说什么“西度流沙化胡”咧，“升仙”咧，都是谣言。第七：他有个儿子名宗，曾为魏将，可以知道他离战国时甚近。
在这些材料里头，有两点应特别注意。第一：老子是楚国或陈国人，当时算是中国的南部。北方人性质，严正保守，南方人性质，活泼进取，这是历史上普通现象。所以老子学术，纯带革命的色彩。第二：他做“守藏史”这官，极有关系。因为这地位是从前宗教掌故的总汇，《汉志》所谓“史官历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本”；可见得这样高深的学术，虽由哲人创造，却也并不是一无凭借哩。
第二节 老子的学说
我很感觉困难；因为才讲到正文，讲的便是老子；老子的学说，是最高深玄远的，而且骤然看去很像无用；恐怕把诸君的兴味打断了。所以我先奉劝诸君几句话：头一件：诸君虽然听得难懂，
还须越发留心听下去。因为你的脑有一种神秘力，会贮藏识想，久后慢慢发芽；你现在虽不懂，将来要懂起来，我的讲义总可以给你一个大帮助；像吃橄榄，慢慢的会回甘哩。第二件：诸君别
要说这种学问无用。因为我们要做事业要做学问，最要紧是把自己神智弄得清明；正和做生意的人要有本钱一般。像老子、庄子乃至后来的佛学，都是教我们攒本钱的方法。我第一次讲学问分
类的时候，说那第二类精神生活向上的学问，一部分就是指这些。这些操练心境的学问，恰恰和你们学体育来操练身体一般，万不可以说他无用。
如今讲到本题了。研究老子学说就是研究这一部五千言的《老子》。这部书有人叫他做《道德经》，虽是后起的名称，但他全部讲的不外一个“道”字，那是无可疑了。这书虽然仅有五千字，
但含的义理真多；我替诸君理出个眉目，分三大部门来研究。第一部门是说道的本体，第二部门是说道的名相，第三部门是说道的作用。
第一 本体论
什么叫做本体论？人类思想到稍为进步的时代，总想求索宇宙万物从何而来？以何为体？这是东西古今学术界久悬未决的问题。据我想来，怕是到底不能解决，但虽然不能解决，学者还是喜欢研究他。研究的结果，虽或对于解决本问题枉用工夫，然而引起别方面问题的研究，于学术进步，就极有关系了。今为引起诸君兴味起见，要把全世界学术界对于这问题的大势，用最简略的语句稍为说明。
这个问题最初的争辩，就是有神论和无神论。有神论一派，说宇宙万有都是神创造的。然则宇宙无体，“神”就是他的体，我们不必研究宇宙，只要研究“神”就够了。但“神”这样东西，却是只许信仰，不许研究。所以主张有神论的，归根便到学问范围以外。总要无神论发生，学问才会成立，所谓“本体论”才会成个问题。第二步的争辩，就是一元论、二元论、多元论；——
或是唯物论、唯心论、心物并行论。其错综关系略如下：
……
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