描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521203738
根是隐遁的智者，是大地的心灵，根有强烈的探索精神，多少不屈的根静息为种子深藏，倒塌的废墟里突然怒蹿出失踪多年的植物来，是大地上*诡异的花纹。这花纹亦是人类的皮肤。牛把人引向村庄，地把人引向山野，根把人引向大地珍贵的细胞。感恩土地耕稼千年依然不减初心，感恩劳作千年的农夫依然虔诚地探索农耕复兴，养育一切美的根脉，使“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”再超前的智慧也许是一厢情愿，代表未来的所有文字，早已隐藏在大地深处。
中国人的节都是从地里长出来的，这是写给天下耕稼者的书。作者从本民族满族的村庄出发，以村姑和医学教授的双重身份，探索和解读正在变革中的北方大地，体验阵痛与欣喜并存的复杂土地情感，思考生命、粮食和未来这一细微又宏大的主题，挖掘中国智慧与精神。是融散文、小说、诗歌、非虚构等元素于一体的新散文。不是踉跄的回忆，不涉及乡愁，尝试一种真实、现场的回味，寻着自然发生的线索与脉络，以低微的心叩拜辽阔的大野，像一尾鱼跟着河流，一粒种子跟着春天。
序 冯秋子 /1
第一辑 击壤之歌
我是一个“格格” /3
吃个野意儿 /11
击壤歌 /14
击壤书 /29
挖掘者 /42
时间的乌鸦 /58
耕稼的圣母 /72
猫道 /81
忧郁的马车夫 /88
羊活着 /94
寡妇家的驴子 /100
青丝玫瑰 /105
聊斋的木匠 /115
嚼不烂 /120
燕蝙虎，穿花鞋 /127
入赘者 /139
第二辑 村庄的眼睛
杏花白 /153
金鸡满架 /157
乡间阅微 /162
琵琶奶奶 /169
花姐 /174
青丝窈窕 /181
梨花落，梨花开 /187
还乡 /197
村庄的眼睛 /206
尊严 /210
乡间的信心 /214
荒谬的诅咒 /219
门前一树马缨花 /227
第三辑 香草大院
樵夫·郎中 /259
大宅·出诊 /270
三老太太 /277
大先生 /281
奶奶 /285
不醉不休 /288
赤脚大仙 /291
猎手纪事 /297
秋风落木叶 /301
母亲的盛事 /306
窗花帐子 /313
瓦尘瓦辩 /316
有女如云 /324
谁已先我们离去 /344
生命的香气 /349
贞静的粮食 /355
野性的未来 /361
郭小川的凤山古镇 /367
跋 /383
从击壤书，认识绿窗
冯秋子
在申报的中国作协首届少数民族文学之星的选题中，读到绿窗的散文原稿汇集《击壤书》，暗暗惊喜。这是一部卓尔不群的作品集。有一些遗憾，但仍然遮蔽不住作者深长的思想锋芒和锐利的艺术直觉。在我们认识绿窗之前，她已经走得很远。读到好东西，是什么可以与之交换的呢？由此想，读到一部好书，看到一部好影片，欣赏到一部好的舞台作品，听到一支好歌，付出多少费用，是能够和那个好作品相等，而钱又能说明什么呢？
虽有个别篇章作者的自我规定比较有劲，文字硬性，气流不够自然，残酷而粗糙的生活蕴生的愤怒，让力气不及，使出行未能从容，着落的结果是不尽准确，顾念的东西，下笔时候自以为痛快淋漓，但是，把想要说的话凝聚成一个词两个字，隐晦地、憋着气似的运转，于是文章处在作者主观意志的猛烈切割中——也许作品内部流动着一条生命的暗河，但是地表、作品样貌上，呈现出意识上的块垒与阻隔。一般情况，这种作者清楚，阅读者费心费力却仍然停留在作者个人化的表达之外，在效果上会打一些折扣，因为于欣赏设置了阻障，隔绝出一些距离。我反复读这几篇作品，想体会那是一种什么情形。回到散文创作的内部规律看，写作者个人行走的不同形态，客观上其实是在寻找、接近和艺术思想的分寸相谐、相契的记录过程。相抵着的东西，我相信会在知觉过程一点点地自然消泯；反过来看，阅读者不能尽得，不能尽兴的经验，也是督促和警醒，审美要求即是希望所在。关键在写作者，是不是有要求、能跨越。
绿窗悟性很高，充分交流以后，她调整了作为自己第一部作品集的个别篇目，补充和修缮了在新的意识和把握中，能够有的整体格局和准备。现在能够见识到的，就是每一篇作品自身携带的成熟品质，与作者难能可贵的准确恰到的行进方向。绿窗多年的蓄积和揣摸，深厚的阅历、精到的思想和意识，以及她的艺术的胸襟和格局，在这部作品集展现出来。
令我常常回想的，是绿窗何以安静地往前，把生活中积重难返的困惑，有节制地一点点地挖掘出来，她的控制力，既有刀刃之功，又有不喧嚣不铺张的韧性和教养，在客观的中缝或者路径上，跟终极的大爱的目标融和一致，捕捉和呈现别样的独特而具有积极的贡献。她的作品，总有纵深度，有几重的维度，有不尽的表现可能和魅力效能。
艰难在她的作品中，怎么样就不仅仅是个人的苦和难和痛，她怎样就把很多的困苦消化成痛定思痛的更多人的起跃之基点。何况还有历史、民族文化，她从属于她的历史中浸漫持续过来。我欣赏她带进作品的不同的文化气息，文明形态，和创造性的精神意味和内涵。
绿窗写作的魔力不可忽视。
第一辑
击壤之歌
一株旷野的玉米，幸福是浩荡的
头顶星光，脚下锦缎，风拦腰抱紧
耕稼者扶犁穿过，哞声如酒
刚举起，就有群山来碰杯行令
我是一个“格格”
一
人家说，我妈长的就是地道满族人的面孔，微长瓜脸，皮肤白细，单薄眼皮，眼仁偏黄，鼻梁挺直，后脑壳扁平，发黄而软，肩膀宽阔。这些特征我完全遗传过来，尤其家族历代单眼皮儿，没辙，但细看下，更深邃聚光。
村里人说道：“瞅瞅那孩子长得，前奔儿喽后勺子，福相薄。”往左一撇嘴，嘲笑孩子妈没给脑袋睡好。嘴往右一捺，“水蛇腰，溜肩膀，衣服撑不起来罢了，水性杨花之兆。”这又是挑人家母亲的碴口。
我妈说，过去生小孩别说铺被褥了，炕席都卷起来直接生在光炕上，勤快的男人会弄来细软的谷草，懒的就灶火坑掏盆细灰铺上，还好草木灰有净化作用。初以为是穷，后来看《红楼梦》写道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟。”满族人生小孩原叫落草，这可不是为寇的前缀，铺草是模仿祖先的荒野生活，不忘本之意，也暗喻小生命像野草一样坚韧顽强。孩子也像一捆草扎绑起来，只留出或左或右一只胳膊自由，为的身体长直，防止出罗圈腿。
我们都是捆着长大的，满月就睡小米枕头，基本仰面睡，小米微凉清热，沉沉实实，把勺子睡平，面庞饱满，肩膀宽厚。好身条好面相是睡出来的，后来发现也有不好的，乳房长趔趄了。
偏这两个好我都不喜，扁平脑壳缺乏坡度，披发少了垂感；我少女时代瘦猴一般，越发显得脖颈细长肩膀支个架子。看人家一头黑瀑，涂杏核油又香又亮，人家水蛇腰削肩膀画里的仕女天生一段宋词，就使劲把肩膀缩起来。
后来看见萧红的后脑壳也扁平，敢闯新生活，遇难呈祥，还得鲁迅先生偏爱，忽然平衡。后来身体发育良好，都说我是衣裳架子。又说有的美乍看惊艳不能看第二眼，满族姑娘的美猛看一般，特受端详。再长老些，眼皮微垂，自然成双。事情就像季节，走着走着成熟了，心情就像苹果，晒着晒着泛红了，雨也拿它没办法，风也没得说风凉话。
我接受自己的民族特性，也冥冥中接受祖先的血统暗示。来自白山黑水的渔猎民族，懂耕稼，善骑射，并不像蒙古人完全是马背上的生活，是绝对可骄傲的，勤于学习、勇敢、包容、开拓性的民族。
鲁迅先生在《略论中国人的脸》中提到，外国人画中国人：“头上戴着拖花翎的红缨帽，一条辫子在空中飞扬，朝靴的粉底非常之厚。但这些都是满洲人连累我们的。”不好意思连累大家，但辫子飞只是民族特性，不该拿来诟病的，而满洲人刚从白山黑水出来时，个个英武心神强悍，缔造强盛大国，纵使原初的野性蓬勃后来江河日下，眉宇间总能藏着些的。
二
我的出生地属于燕山以北，也称塞北，明朝皇帝体恤戍边之苦，把官兵百姓一起迁回长城以内，惹不起还躲不起吗？塞北千里荒原都成了蒙古族繁衍放牧的世袭领地，我家所属锡拉塔喇河川是蒙古语黄色旷野之意。古濡水即滦河水流经高原下坝，草野肥厚，养良马也招英雄。“要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地！”成吉思汗的铁蹄横蹚地球也荡过我的草原，世间唯一能和他匹敌的，是努尔哈赤，大草原嗅到英雄的呼吸，等着喂养我兵强马壮的满洲族人。
大清一统锦江红，万民康泰五谷丰登，过去说书的开头。祖先可以追溯到舜禹时代，称肃慎，汉魏为挹娄，北朝是勿吉，隋唐为靺鞨，辽宋元明为女真，皇太极建女真为满洲族，创满族文字，建八旗兵制，天眼开启。祖先最大的功绩是民族大团结，蒙古、新疆、西藏、台湾，都牢牢笼进中华版图，创建世界独一无二的避暑山庄及周围寺庙群顶级宗教建筑文化，和合天下。
皇太极天聪九年，满洲族开始迁居塞北。康熙十三年迁入塞北丰宁的旗人急剧增多，史上罕见，以达绥服蒙古，抑制沙俄，保卫北京热河，巩固疆土的目的。驻守八旗军和“汤河西围”官兵落户。木兰围场建设之前，大清在丰宁汤河进行狩猎活动，开设御马场，奉养“热河十万铁骑”。退役将士亦来此圈地跑马解决生计，当地十分之七都是满族人。
我的母族就是跟随圈地跑马的兵丁而来，一趟川属于瓜尔佳氏或阿拉喱氏，李姓，镶白旗，繁衍成大户旺族。随后我的曾祖爷在雍正朝开始的大移民时代，也跋山涉水从山东那疙瘩往塞北奔走，在另一趟川耕稼行医谋生。清亡后，满族不只受歧视，甚至性命交关，为避祸旗人纷纷改汉姓，不惜费银百两致倾家荡产，“文革”中一些满族人被打成大地主批斗流血，又迫使一批满族老姓更改为汉族。伦理约束也来了，满族姑娘嫁入汉族，妇随夫族，子随父族，而汉族姑娘与满族联姻，子随母族。满族人数锐减。
老太爷三房老太太都是本地满族姓氏，奶奶家崔氏亦为满族老姓，母亲自然是满族姑娘，都被迫改为汉族，自身那些满族属性不得不放弃了。直到后来倡导民族团结，大多家庭才恢复满族身份。
这样一通追溯，算来我的满族血统还有一定浓度，不是七攀八扯来的，于是常以格格自居，原来格格也不过是家常姑娘。
三
我一直疑虑父亲是瘦弱的书生，却能在雪山上跑得比兔子还快，轻松猎获狍子、獾子、狐狸和狼；弟弟无师自通会钓鱼，天生沉稳，鱼都往他这儿来，吃不了送人。应该都源自祖先白山黑水的渔猎基因。我一直骄傲母亲娘家大年初六都隆重地接姑奶奶回娘家小住，舅爷们天天开席请饭，原来满族姑奶奶地位高，早先平民姑娘也必须进宫选秀，有望为家族争光，自然家族不敢怠慢，习俗就传下来了，尤其我大姨盘腿炕上训话，舅爷们恭敬听着，是大家族的主事。我还奇怪姥姥家的家族婚礼都是在夜间开始，五更吉时拜天地，新娘接来第一夜先住别人家，叫“住下处”，新娘不叫嫂子叫新姐，亦是满族的古老民俗。
只是我的家族老人这一块严重缺失，没见过老太爷，爷爷、姥爷在父母幼年去世，奶奶、姥姥在我五六岁去世，父亲又在我而立之年去世，家族旧事想了解，四顾心茫然，想跟我妈探讨一下，她说“我的脑袋是一盆糨糊”。但她偶尔蹦出几句来，也是通向祖先的灵息。
说我姥姥年轻时梳过大如意头的，她跟我姥姥去姥姥的娘家黄旗镇，有大黄旗和小黄旗，有大戏楼，年节大戏一唱半个月，舅姥爷接了她和姥姥看戏，散了戏，小姑娘一人往对面关帝庙玩，漆黑的柱子，关云长红脸塑像，一束光打进去忽而狰狞，吓坏了。黄旗镇位于潮河源头，水有一人多深，舅姥爷让母亲过河去他家拿菜，母亲眼看别人踩着两根棍子飞跑过河，愣没敢过。
黄旗镇水好，气候偏凉，盛产金黄小米，籽粒饱满，熬粥时上不见米，下不见底，香气荡漾。顺治二年满洲正黄旗遣六姓十户垦荒于此，康熙二十二年狩猎途经黄旗打尖，吃到了农家小米饭，闻之如茶，嚼之如肉，这里立马成了皇庄贡米，尤其生产宫廷御用祭祀白小米，全国加起来就十五亩，非常珍贵。但民国后不再供奉，民间种植渐少，我妈生我们时，姥姥还从黄旗镇专门换来白小米，月子吃滋补养人，我小时家里也种几分山地，专门待客，真的粒粒莹白，香浸满屋。
对姥姥只有一丁点印象，白头白发，满脸皱纹，地指标时饿得大脑袋前张后仰，还半夜一人独自爬过有狼出没的大梁山，给要生养的母亲换吃儿。满族姥姥家更疼外男外女。
奶奶不曾宠过我们，她的面色一直青冷，在生产队号称铁姑娘，和男人一起挑担子，冬天顶着刀子风去山上羊圈屋喂羊，开会时和一帮老爷们儿坐一块，绾髻戴耳坠子，大襟衣服，抽长烟袋锅子，闲了耍钱，输得多，秋天就让人家去地里收粮，再不够就给人家扛活，做鞋纳底子。爷爷三十出头去世，她独自养大三男一女，是个刚强角色。
满族姑娘这么能干，缘于天足，从不裹脚，大脚丫片子上马能飞，下马能跑，绝不委屈成三寸金莲。到我妈这辈孩子一大堆，就成了上炕拿剪子，下炕拿铲子，出门推碾子，花钱靠汉子。
我算念书多的，能上山下地锄头挖锨干粗活，也能捏绣花针盘腿炕上做大被子描龙绣凤。这能力必然源于祖先的赐予，内心藏有一份倔强与傲性。
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