戴建业 澄明之境——陶渊明新论（2019全新升级版，国民教授戴建业：“陶渊明种的个鬼田，换了我绝不写诗！”陈引驰、六神磊磊推荐）

　　◆戴建业老师为人自然真率，承楚人风范，陶渊明千年之后真知己，解读陶渊明不二人选
　　◆解透陶渊明人品与诗品：不以入世为耻，不以归隐为高，随心畅意，任真自得，堪为快乐生活方式真范本
　　◆全书语言典雅，行文流畅，考据严谨，被权威期刊誉为”当代论陶代表作”
　　◆学界口碑大作，已成现世经典

　　陶渊明既没有屈原的宏伟悲壮，又没有李白的豪放飘逸，也没有杜甫的阔大沉雄，以他百来篇诗文，何以赢得了与这三位诗国巨人比肩的崇高地位？
　　苏轼认为：”曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”
　　王国维指出：”屈子之后，文学上只雄者，渊明其尤也。”
　　朱光潜说：陶渊明”崇高的诗人地位，可以和他比拟的，前有屈原，后只有杜甫。”
　　陈寅恪认为：”陶渊明不仅文学品节居古今之上流，而且实为吾国中古时代之大思想家。”
　　戴建业老师以深厚的学养，扎实的史学功底，风趣的文笔，独到的价值取向，论述了陶渊明的文学成就、人格思想及精神世界，向读者还原了一个真实丰满的陶渊明–他是滔滔浊流中的一泓清泉，”大伪斯兴”时代里的一位真人，他超脱的人生韵味、洒落的生命境界，以及体现这种人生韵味和生命境界的诗风、诗境，便是我们应该吸取的精神食粮。孟郊，不只有”谁言寸草心”，他的人生与诗歌境界，关系到整个中唐及以后的文学走向。

　　戴建业，华中师范大学博士生导师，学术带头人，国民级网红教授。
　　已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作：《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部，并在《文艺研究》等核心刊物发表学术论文百余篇，另有译文数十篇。
　　近年来，其讲课视频上传网络之后，海内外持续掀起热潮，视频获数亿次播放，几千万网友点赞叫好，引发《人民日报》、新华社、CCTV及港台媒体等争相报道，先后被评为：今日头条”2018年度人物”、”2018超星影响力年度名师”、百度2019年”影响力作者”，广大网友誉其为”国民教授”。

　　第五版自序
　　导论
　　第一章洒落与忧勤–论陶渊明的生命境界及其文化底蕴
　　第二章纵浪大化–论陶渊明的生命意识
　　第三章不失此生–再论陶渊明的生命意识
　　第四章知性与尽分–论陶渊明对自我的体认
　　第五章养真与守拙–论陶渊明归隐
　　第六章对人际的超越与关怀–再论陶渊明归隐
　　第七章融然远寄–论陶渊明饮酒
　　第八章静穆：超越生与死的结晶–论陶渊明诗歌的主导风格
　　第九章回归自然–论陶渊明的诗歌语言
　　第十章由冷落到推尊–陶渊明接受史片论
　　第十一章由伦理到存在–陶渊明接受史再论
　　参考书目
　　出版后记
　　再版后记
　　第四版后记

　　陶渊明自然不可能一辈子总是”采菊东篱下，悠然见南山”，与”天地同流”或”与道冥一”，对于人这种社会存在物来说永远只是一种短暂而超然的心灵体验，大多数情况下他必须面对社会和个人的许多现实难题：诸如穷与达的烦扰、贫与富的交战、生与死的纠缠，还得为”真风告逝，大伪斯兴”而痛心疾首(《感士不遇赋》)，为”坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤；虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮”（同上）而愤愤不平，为”六籍无一亲”而忧心忡忡(《饮酒二十首》之二十)，因”草盛豆苗稀”而负耒躬耕。他实实在在地感受到了生存的重量，临终前还慨叹”人生实难，死如之何”(《自祭文》)。明末锺惺责怪人们只知”陶公高逸”洒脱的一面，却不了解他”竟是一小心翼翼、温慎忧勤之人”。到清代沈德潜、锺秀等人都说”晋人多尚放达”，独陶渊明秉持儒家”忧勤自任”的精神，”倘幸列孔门，何必不在季次、原宪下”。”忧勤”既是他”洒落”的对立面也是其”洒落”的补充。那么，陶渊明是如何从忧勤走向洒落的呢？在走向洒落的过程中，哪家的文化精神左右着他的心灵感知和存在决断？
　　陶渊明一生可能同时面对许多难题，但我们的考察得从一个一个的难题开始。
　　首先他得消除穷与达给他精神上带来的烦扰，在他心灵上造成的紧张，否则他的人生就难得洒落自在。
　　”少年罕人事，游好在六经”的经历使青少年的陶渊明及早获得了入世情怀(《饮酒二十首》之十六)，他曾有过”大济于苍生”的壮志(《感士不遇赋》)，有过”猛志逸四海”的豪情(《杂诗十二首》之五)，也有过”慷慨绸缪”的雄心(《杂诗十二首》之十)。《命子》一诗据王瑶考证约作于三十岁左右，而立之年的诗人追述其先辈的勋业时抑制不住自己的景仰与钦羡，为陶唐氏在中国历史上”历世重光”而骄傲和荣幸，从”御龙勤夏，豕韦翼商”的昌隆，数到”于赫愍侯，运当攀龙；抚剑风迈，显兹武功”的伟业，再说到陶侃”天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒”的显赫，并为自己年届而立却一无建树而羞愧，发出了”嗟余寡陋，瞻望弗及”的叹息。称述祖业既以勉儿亦以自励，希望自己能继踵前贤，但愿儿子能光宗耀祖，使先辈有勋绩称于前，儿孙有伟业著于后。他为了自己的事业有成而”东西游走”：

　　少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，唯见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周；此士难再得，吾行欲何求。
　　–《拟古九首》之八

　　此诗思致奇幻飘渺，诗旨归趣难求。古代的治陶者见诗中提到夷、齐和荆轲，便以为是流露”忠君报国之念”，今天的学者见诗中提到北方的张掖、幽州，便断言”本诗的主题思想”是”抒写统一的爱国理想抱负无望实现的悲愤，发泄对东晋苟安江南的深刻不满”，对东晋王朝尽忠或”对东晋苟安不满”这两种主题虽然彼此相对，但它们同样都将这首诗过度政治化了。诗人在此诗中不过是抒写自己少时独闯天下的豪侠肝胆，斗强扶衰的节义情怀，以及世无知音的孤独苦闷。诗中的经历并非诗人青少年的实录，在晋末宋初的陶渊明不可能”行游”到张掖和幽州，”谁言行游近，张掖至幽州”只是明其”壮且厉”的刚强豪迈，并不是借以明其”恢复国家统一的理想”；”饥食首阳薇，渴饮易水流”也只是明其节义侠骨，并不一定是要”为晋一明大义”。在《读山海经十三首》之九、十两诗中，诗人同样以高音亮节称颂不畏强暴的胆略、顽强不屈的斗志和刚毅勇敢的精神：

　　夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后。
　　精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！

　　夸父”与日竞走”渴死途中，刑天”舞干戚”未能取胜，精卫”衔微木”也不足以填海，这两首诗表达了对这些悲剧英雄壮志难酬的叹惋，更抒写了对他们奇行异志的赞美，诗中的果敢之气盖过了感伤之情。从”猛志固常在”、”功竟在身后”这些铿锵作响的诗句中，我们不难看出诗人对功名的向往。其《拟古九首》之二说：”辞家夙严驾，当往至无终。问君今何行？非商复非戎；闻有田子泰，节义为士雄；斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷；不学狂驰子，直在百年中。”论者多以为此诗表达”公盖深欲效田畴之忠于晋室，而鄙当时附宋者之为狂驰也”。这首诗的落脚点不在于事不事二姓的忠逆问题，而是强调要像田畴那样以节义求万世名，清方宗诚对此别有会心：”《拟古》第二首：’生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中’。此本孔子’疾没世而名不称’之意。”儒家通过功德圆满来实现不朽的思想对陶渊明有深远的影响：”进德修业，将以及时，如彼稷契，孰不愿之”(《读史述九章·屈贾》)？他把”进德修业”、”如彼稷契”视为自己理所当然的生命取向，并把它作为自己孜孜以求的存在课题。这使人想起诗圣杜甫的咏怀：”杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。”一个希望”如彼稷契”，一个”窃比稷与契”，陶渊明与杜甫的自期何其相似!毫无疑问，是相同的儒家文化精神塑造了这种相似的襟怀。陶渊明在《荣木》诗前的小序中说：”荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏；总角闻道，白首无成。”在这首诗中我们可以清楚地看到，陶渊明已届不惑之年仍然以功德自期，以忧勤自任：

　　采采荣木，结根于兹，晨耀其华，夕已丧之。人生若寄，憔悴有时；静言孔念，中心怅而。
　　采采荣木，于兹托根，繁华朝起，慨暮不存。贞脆由人，祸福无门，匪道曷依，匪善奚敦！
　　嗟予小子，禀兹固陋，徂年既流，业不增旧。志彼不舍，安此日富；我之怀矣，怛焉内疚。
　　先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰敢不至！

　　此诗将进道修业、建功立言的志向放在”人生若寄”的生命背景上来抒写，诗中的感情时而低沉压抑时而慷慨激昂，表达了诗人对于”四十无闻”的怅然愧疚，以及不甘于寂寞”无闻”的振作进取。黄文焕对这首诗的情感与结构有十分精当的分析：”四章互相翻洗。初首憔悴怅念，若寄之人生，与夕丧之晨华同脆，无可自仗，说得气索。次首拈出贞脆由人，有善有道，可仗俱在，不须念怅，说得气起。三首安此日富，有道不能依，有善不能敦，怛焉内疚，倍于怅矣，又说得气索。卒章痛自猛厉，脂车策骥，赎罪无闻，何疚之有？又说得气起。”诗人在”徂年既流，业不增旧”时痛责浮生，警策自己”脂我名车，策我名骥”，这显然是儒家”天行健，君子以自强不息”的回响。