描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787532172337
◆由苦难成就的大诗人，用眼泪凝成诗的珍珠；燃烧自己，照亮中唐诗坛
◆文艺圈、官场，乃至整个世俗的”局外人”
◆因现实碰壁而专注精神创造，*终开宗立派
◆感到人生艰辛、难以坚持？读《诗囚》，得慰藉
◆国民教授戴建业，不仅带你走进”诗囚”的心灵和艺术，也带你俯瞰中唐诗坛的绚烂
孟郊（751-814），字东野，开中唐一代诗风的大诗人，与韩愈并为”韩孟诗派”领袖。常与贾岛合称”郊岛”，有”郊寒岛瘦”之说。
孟郊诗里名句众多，如”春风得意马蹄疾，一日看尽长安花””谁言寸草心，报得三春晖”，但他写诗主要不靠巧对、机心，他的风格来自他瘦硬、沉潜的精魂，归根结底，来自他磨难重重又不屈不挠的人生。他独具一格的艺术气息，使人一见就能识别。
一千多年过去，诗歌风派的一波波巨浪，淘去了许多诗人的面影，但淘不掉孟郊的声音和风貌。
韩愈曾表示，愿做孟郊的”小跟班”：”吾愿身为云，东野变为龙，四方上下逐东野。”
苏轼认为，孟郊”诗从肺腑出，出辄愁肺腑”。
孟郊虽有苦寒的人生和风格，但从未失去温柔的赤子心，所以才能将母爱和中举后的快意描绘到别人所不能的境地。
孟郊的”门徒”贾岛认为孟郊”身死声名在，多应万古传”，后来的诗歌史证明了他的寓言。
孟郊，不只有”谁言寸草心”，他的人生与诗歌境界，关系到整个中唐及以后的文学走向。
国民教授戴建业，还孟郊应有的文学地位，带你认识”诗囚”的心灵和艺术。
序
引言
第一章孟郊：一个痛苦的存在–论孟郊的精神生活
第二章气直·情真–论孟郊对诗之真的认识
第三章峭激的诗情与浓郁的理趣–论孟郊的艺术个性
第四章奇崛·冷峻·苦涩–论孟郊的诗歌风格
第五章淡而浓·瘦而腴·朴而巧–论孟诗语言的审美特征
第六章”诗骨耸东野，诗涛涌退之”–韩孟诗风比较片论
第七章”出门即有碍，谁谓天地宽”–论孟郊的言贫诗
第八章社会的投影与心灵的写真–论孟郊的山水诗
第九章”身死声名在，多应万古传”–论孟郊在文学史上的地位
附录：主要参考书目
初版后记
再版后记
第三版后记
人生的道路似乎已走到了尽头，此刻他没有想到”忠节宁见输”和”孝行焉能俱”这些他苛求于屈原的问题，现在他也想到自杀了，落第无论生还是死都是耻辱，但”死辱片时痛”而”生辱长年羞”（《夜感自遣》）。之所以没有去死，与其说是他缺乏自杀的勇气，还不如说是他对举场的丑恶还没有深入的了解，更不如说是对中举还抱有一线希望。《失意归吴因寄东台刘复侍御》一诗说：”自念西上身，忽随东归风。长安日下影，又落江湖中。离娄岂不明，子野岂不聪。至宝非眼别，至音非耳通。因缄俗外词，仰寄高天鸿。”离娄是传说中能视百步之外的目明者，子野是能听千里之外的耳聪者，诗中用来指代主考官。自己这次下第不是考官不公平，也不是他们缺乏鉴赏力，而是自己这块至宝或这曲至音，决非凡眼能别凡耳能通的，要等到非常之人才能识我这非常之器。可怜的孟郊要再碰次钉子后，才明白离娄既不明子野也不聪。
第二年，他又来到长安碰运气，可是仍然没有人识得他这块”至宝”，他又一次被拒绝于进士的大门之外，《再下第》说：”一夕九起嗟，梦短不到家。两度长安陌，空将泪见花。”久困举场使他面目枯槁，形容憔悴（见《下第东南行》），他悲痛得心如刀绞：
晓月难为光，愁人难为肠，谁言春物荣，岂见叶上霜。雕鹗失势病，鹪鹤假翼翔。弃置复弃置，情如刀刃伤。
–《落第》
不过他再也不会天真地认为考官们是耳聪目明的离娄和子野了，他已看清举场的种种污秽，”始知喧竞场，莫处君子身”（《长安羁旅行》）。任凭你才凌屈宋，德齐古贤，如果没有过硬的后台或靠山，如果不曲意逢迎权贵，等待你的结局肯定是”本望文字达，今因文字穷”（《叹命》）。下面一首写于他再下第之后，不仅表现了他个人痛苦的深度，也表现了他对上层社会认识的深度：
食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。有碍非遐方，长安大道旁。小人智虑险，平地生太行。镜破不改光，兰死不改香，始知君子心，交久道益彰。君心与我怀，离别俱回遑，譬如浸蘖泉，流苦已日长，忍泣目易衰，忍忧形易伤。项籍非不壮，贾生非不良，当其失意时，涕泗各沾裳。古人劝加飧，此飧难自强。一饭九祝噎，一嗟十断肠。况是儿女怨，怨气凌彼苍。彼苍昔有知，白日下清霜。今朝始惊叹，碧落空茫茫。
–《赠崔纯亮》
几次进出考场，始而自负激动，继而绝望痛苦，接下来便是明白真相后的愤愤不平：”王门与侯门，待富不待贫，空携一束书，去去谁相亲”（《大梁送柳淳先入关》），”曲木忌日影，谗人畏贤明。自然照烛间，不受邪佞侵”（《古意赠梁补阙》）。”谁言碧山曲，不废青松直。谁言浊水泥，不污明月色。我有松月心，俗骋风霜力”（《寓言》）。
胡震享说：”以时事人诗，自杜少陵始；以名场事人诗，自孟东野始。”因为他不是名场旁观者而是名场的受害人，所以他对名场种种丑恶现象的抨击就格外激切，因而成了失意于举场的寒士的代言人。唐代科举制度的确立，使一大批世俗地主的子弟得以走上政治舞台，打破由门阀世族一统天下的局面。”起宰相于寒门”这一历史的要求，已变成了一种社会现实，从前的世家大族逐渐失去了往日的光环，”旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”。但是，这只是表明世族开始走向衰微，它的淫威余焰没有完全消失，门户等级观念还有广泛的社会影响，不少当朝主政的寒族又逐渐蜕变为新贵。他们一方面通过门荫爬上高位，一方面操纵举场堵塞寒门子弟的仕进之路。越到后来举场的流弊越多，考官既以此来结党营私，举子因而也借此卖身投靠，才学的较量恶变为利害的权衡。《唐摭言》卷二载：”贞元、元和之际，又益以荐送相高”。在当时出现这种现象一点也不足为怪：”得举者不以亲，则以势；不以贿，则以交；未必能鸣鼓四科，而裹粮三道。其不得举者，无媒无党，有行有才，处卑位之间，仄陋之下，吞声饮气，何足算哉”！那种环境自然迫使大批举子出卖人格和灵魂，争相”驱使府寺之廷，出入王公之第，陈篇希恩，奏记誓报，故俗号举人皆称’觅举'”。有时考试是为了障人耳目，中举者的名单考前就内定了。《资治通鉴·唐纪五七》载：”长庆元年三月，……右补阙杨汝士与礼部侍郎钱徽掌贡举。西川节度使段文昌、翰林学士李绅，各以书属所善进士于徽。及榜出，文昌、绅所属皆不预。及第者郑朗，覃之弟；裴撰，度之子；苏巢，宗闵之婿；杨殷士，汝士之弟也。文昌言于上曰：’今岁礼部殊不公，所取进士皆子弟无艺，以关节得之。’上以问诸学士，德裕、稹、绅皆曰：’诚如文昌言’。”文中提到的这些炙手可热的公卿子弟，即使”无艺”也照样高中。
韩孟诗派中的一些著名诗人，要么久困举场，如韩、孟；要么终生不第，如贾岛。韩愈在《上兵部李侍郎书》中说：”家贫不足以自活，应举觅官，凡二十余年矣。”他为自己”曾不得名荐书”而苦恼，忍受着白眼和侮辱，一次次卑躬屈膝地逢迎公卿，”俯首帖耳摇尾而乞怜”地献媚权贵。他后来把自己比孟郊先中进士，一五一十地说成是比孟”奸黠”些的结果：”东野不得官，白首夸龙钟；韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。”
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