幽梦影

★清代文人张潮所写的随笔小品文集《幽梦影》，美到令人心醉的生活感悟，字里行间传递出人生智慧。

★《幽梦影》以小品文的形式，也就是我们现代人习惯的微博形式发文，被世人称为“以风流为道学，寓教化于诙谐”。

★《幽梦影》作者张潮以一颗清澈的心，一双善感的眼，俯仰山川万物，细察毫微，寻觅自然之美。读之，能把时间过慢，把生活过美。

★《幽梦影》其书每篇寥寥数十字却透露出了古文人的风骨思想，让我们隐隐能够窥见他颇为有趣的灵魂。

★《幽梦影》随笔形式的别有一番风味，一行一句，片玉碎金。全文共219则，多为格言妙论。

第一则

第二则

第三则

第四则

第五则

第六则

第七则

第八则

第九则

第一○则

第一一则

第一二则

第一三则

第一四则

第一五则

第一六则

第一七则

第一八则

第一九则

第二○则

第二一则

第二二则

第二三则

第二四则

第二五则

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第二七则

第二八则

第二九则

第三○则

第三一则

第三二则

第三三则

第三四则

第三五则

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第三八则

第三九则

第四○则

第四一则

第四二则

第四三则

第四四则

第四五则

第四六则

第四七则

第四八则

第四九则

第五○则

第五一则

第五二则

第五三则

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近代国学大师王国维说过：“凡一代有一代之文学。”纵观中国文学发展史，楚有骚、汉有赋、六代有骈文、唐有诗、宋有词、元有曲，明清之际兴盛小说和小品文。

明清时期出现一大批优秀的小品文，这些小品文语言简洁，内容丰富，通常以语录、格言、警句的方式，对人、事物或生活情趣进行描述。比较著名的有《娑罗馆清言》《小窗幽记》《菜根谭》等。其中，张潮所著的《幽梦影》就是代表作品之一。

张潮（1650—约1709年），字山来，号心斋居士，歙县（今安徽省黄山市歙县）人。他学识广博，多才多艺，儒、道、佛、诗词文章、琴棋书画、花鸟虫鱼等无所不通。一生著述颇丰，主要作品有《心斋诗钞》《心斋聊复集》《酒律》《花影词》《补花底拾遗》《幽梦影》等。

《幽梦影》并非一气呵成，而是作者把在生活中的所看所想所思记录下来，相继交给友人传阅点评，最后集结而成。张潮在给孔尚任的信中曾说道：“拙著《幽梦影》，今年亦欲付梓……今一面付梓，留木以待，补评尚可增入耳。”（《尺牍偶存》）根据这封信的写作时间，基本可以推测这本书的第一次印刷时间大约应该在清康熙三十六年（1697年）。书中共收录219则格言、箴言、哲言、韵语、警句等，570余则点评。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，表达对人生、自然的感受，起到破人梦境、发人惊醒的作用，所以为《幽梦影》。

该书内容丰富，有对文人骚客读书交友、谈禅论道的体味，也有对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露、俊林秀木的赞美；有对官场科第、人情世故的讥讽，也有对儒、释、道的领悟和堪破。看似信笔拈来，却是句句锦绣、字字珠玑，反映了作者对人生深刻的感悟，包含着丰富的哲理，闪烁着智慧的火花，使人读来心旷神怡，陶醉飘逸。在语言艺术方面，作者敢于联想、想象，将自然界中的生物赋予灵性表现在作品中，同时还运用比喻、对句、排比等多种方法，使语言充满节奏美、匀称美、声韵美，在审美角度上更胜一筹。

林语堂认为张潮极能体现中国传统文人的人格特质，因此“数十年间孜孜不倦地推介《幽梦影》这部书”，让西方世界见识中国文化。两人处于不同的时空，却同样具有“纯粹的生活”——那是明清文人最重视的“性灵”，一种清洁、透明而单纯的性情质地。

《幽梦影》的特点之一，在于反映了中国文人享受大自然的审美情趣。例如“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖”，又如“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧”，再如“玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视”等。只有衣食无虞、能够充分享受生活自由的人，方可如此挥洒审美的个性，方能产生这样高雅的情趣。所以《幽梦影》中的内容，尤其可以引起现代人们的阅读兴趣。

《幽梦影》的另一个特点，在于书中有不少关于人生的警句。例如，谈读书与人生阅历的关系：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳”，又如，“善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”这些话是何等精辟。

阅读此书，能够给读者带来一些小情趣、小快乐，让生活变得有滋有味起来，而其中的警句、格言、语录等，又能在潜移默化中提升你的思想境界和人生格局。阅读此书后，愿您的人生能有所改变，愿您的生活能更加多彩！

★才子之书，亦大思想家之书也。——章衣萍 

★中国古代类似的著作很多，但都不如这本书而已。——林语堂

★既是那样的旧，又是那样的新。——周作人

【原文】

无善无恶是圣人。如帝力何有于我①；杀之而不怨，利之而不庸②；以直报怨，以德报德③；一介不与，一介不取④之类。善多恶少是贤者。如颜子不贰过⑤，有不善未尝不知；子路人告有过则喜⑥之类。善少恶多是庸人。有恶无善是小人。其偶为善处，亦必有所为。有善无恶是仙佛。其所谓善，亦非吾儒之所谓善也。

【原评】

黄九烟曰：今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。

江含徵曰：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。

殷日戒曰：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。

冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元⑦诗云：“善亦懒为何况恶。”当于有无多少中更进一层。

【注释】

①帝力何有于我：皇帝又能把我怎么样呢？见古歌《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”

②“杀之”两句：语见《孟子•尽心上》。庸：酬谢。

③“以直”两句：语见《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

④一介不与，一介不取：语见《孟子•万章上》，意思是一点好处不给别人，也不要别人的一点好处。

⑤颜子不贰过：语见《论语•雍也》，意思是不犯同样的错误。

⑥子路人告有过则喜：语见《孟子•公孙丑上》，即闻过则喜之意。

⑦唐解元：即明代文学家、画家唐寅，字伯虎。

【译文】

圣人既没有善行也没有恶心。例如，帝王的权力对我有什么影响呢？用王道治理国家，被杀也不会对谁产生怨恨，获得利益也不认为这是什么功德；以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人；如果不符合道义，一点好处不给别人，也不要别人的一点好处。善的行为多而恶的行为少，就是贤人。例如，颜回不会再犯自己曾经犯过的错误，对自己的过错时刻牢记于心；子路要是听到别人指出他的过错，不但不生气反而非常高兴。善的行为少而恶的行为多，就是庸人。只有恶的行为而没有善的行为，就是小人。这样的小人，即便偶尔做点好事，也是怀着某种不可告人的目的。只有善的行为，没有恶的行为，就是神仙和佛了。他们的善行，并非我们儒家学说所主张的善行。

【原评译文】

黄九烟说：如今很多人不会随便把东西给他人，整个天下一半都是圣人。如今获利的人，很多不会去报答别人。

江含徵说：先做恶事后做善事，这样的人是浪子回头改过自新的人；先做善事后做恶事，这样的人是前后不一的人。

殷日戒说：外表看着善良而内心充满邪恶，这样的人是奸诈之人，当然并非一概而论。

冒青若说：古人说：“善的行为可以去做也可以不去做。”唐寅曾在诗里说：“善的行为都懒得做，更何况是恶的行为。”这句话应该比文中对善恶的诠释更深了一层。