描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 软精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787218135380
一段跨越两千年的愉快对话
一场东西方关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无的思想碰撞
美国著名推理小说家、《寡妇的诅咒》《王的阴谋》作者、2002年埃德加奖得主菲利普·德波伊的突破性力作
带你领略东西方两位文化伟人的哲学智慧
封底推荐语：这是一本机智、幽默、智慧之书。相距两千年之遥的两位伟人，在本书中为人类做了一场思想的对话。善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为、长与短，大爱与智慧、写盈与亏、纯洁与专注、空与实、幻与真、宠与辱、微与博、忍与让、源头与归宿、忠与信、伪与真、弃与存等等，这场“对话”时有契合，亦有锋芒；不乏争辩，多为补益；视角不同，思想同尘，凡此种种，不一而足。为方便读者阅读，特将莎士比亚的英文经典原句对照刊出，以飨读者。
两千年前，老子在函谷关留下了《道德经》，骑牛而去。两千年后，在莎士比亚的诗歌和戏剧中，这些关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为的观点，一一得到了回响。这两位东西方文化的代言人，横跨遥远的时空，产生了出人意料的共鸣。
一百年前，一位西方作家曾经嘲讽中国人的上坟方式，对梁漱溟先生说，你们上坟竟然要献上果实、食物，还有阴间流行的钞票，难道你们祖先能吃能用到那些东西吗？梁漱溟先生反问道，你们的先人能闻到鲜花的味道吗？
此类辨析，几百年来恐不一而足。人类对于思想的争辩和融汇似乎从未停止过脚步，有时候，东方否定西方，有时候西方否定东方，但更多的时候，似乎是在相互否定中求得肯定，进而求得进步。而这种进步无不是在对比中求得的。
拿《老子与莎士比亚的对话》这部著作来说，便是明证。这种对比从形式上讲有趣；其写作动机本身，更是智慧。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，约于公元前571年出生于周朝春秋时期陈国苦县， 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量*的著作之一。
威廉·莎士比亚（William Shakespeare，1564年4月23日—1616年4月23日），英国文学*杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期*重要、*伟大的作家之一，当时人文主义文学的集大成者，以及全世界*卓越的文学家之一。其代表作有《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《李尔王》《麦克白》《奥赛罗》《威尼斯商人》等。
将时隔两千多年的两位伟人拉在一起，进行一场思想和灵魂的“对话”，并从“对话”中找到高度契合之处，实属不易，且互补互益，相生相克，妙趣横生。
《道德经》凡八十一章，《老子与莎士比亚的对话》原著作者Phillip DePoy完全按照《道德经》的章目进行本书的编写，也是八十一章，可见作家对老子《道德经》的崇敬非一般粉丝可比；尤其体现在对比之后作者的独家点评中。
这场“对话”时有契合，亦有锋芒；不乏争辩，多为补益；视角不同，思想同尘，凡此种种，不一而足。但总体看来，还是两千年后的莎士比亚在为两千年前的老子做无意的注解。不揣谫陋，编者析出各章概貌，虽多有不妥，窃为阅读导入提供方便而已。
*章写真与虚，第二章写善与恶，第三章写为与不为，第四章写生命之源，第五章写人与物，第六章写根本，第七章写长与短，第八章写大爱与智慧，第九章写盈与亏，第十章写纯洁与专注，第十一章写空与实，第十二章写幻与真，第十三章写宠与辱，第十四章写微与博，第十五章写忍与让，第十六章写源头与归宿，第十七章写忠与信，第十八章写伪与真，第十九章写弃与存，第二十章写独立，第二十一章写梦与真，第二十二章写争与归，第二十三章写大音希声，第二十四章写矜与持，第二十五章写道法自然，第二十六章写静与躁，第二十七章写善与终，第二十八章写知与守，第二十九章写强与羸，第三十章写自持，第三十一章写兵与和，第三十二章写名与实，第三十三章写智与欺，第三十四章写小与大，第三十五章写格局与形式，第三十六章写弱与强，第三十七章写静与动，第三十八章写仁与义，第三十九章写根本，第四十章写有与无，第四十一章写道与德，第四十二章写道源，第四十三章写柔与坚，第四十四章写名与止，第四十五章写藏与露，第四十六章写道与祸，第四十七章写远与近，第四十八章写益与损，第四十九章写圣与俗，第五十章写生与死，第五十一章写尊与贵，第五十二章写塞与开，第五十三章写道与非道，第五十四章写修身，第五十五章写厚德，第五十六章写藏，第五十七章写治理，第五十八章写辩证治理，第五十九章写治与德，第六十章写道与天下，第六十一章写放弃；第六十二章写道法自然，第六十三章写无为而治，第六十四章写微与成，第六十五章写道与愚，第六十六章写善与治，第六十七章写小与大，第六十八章写善道，第六十九章写哀兵必胜，第七十章写知与不知，第七十一章写病与不病，第七十二章写自见，第七十三章写偶然天成，第七十四章写畏与死，第七十五章写治与为，第七十六章写强与弱，第七十七章写张与抑，第七十八章写柔与刚，第七十九章写怨与契，第八十章写和谐，第八十一章写知与博。
之所以不以此命章名，一则尊重原著，二则此概貌岂敢涵盖老子与莎翁博大精微之妙意？
另则，为了弥补读者对莎翁经典原文的理解，特此将莎翁原句附在译文之后，以求完整，供愿意体悟英文之精妙者玩味。
同时，提请读者谅解的是，《道德经》很早就已被传入西欧，在欧洲颇受重视，各种语言的不同译本亦数量繁多。在本书中，著作者乃基于英译《道德经》进行；然则《道德经》内容玄奥，外文难以逐字直译，因此作者所参照英译本，多有意译，在翻译过程中，由于语言及文化背景的差异，部分篇章、词句，或与《道德经》原文、原意略有出入。为统一源出，编者在作者译者引文的基础上，参照中华书局中华经典名著全本全注全译丛书《老子》（2014年版），对书内的《道德经》引文进行校订，力求在不破坏作者原文阐释的前提下，尽可能准确地为读者呈现《道德经》的面貌与老子的思想内涵。而莎士比亚的作品，则引用自朱生豪、梁实秋、王佐良等人的经典译本。
如是导引，必有遗珠之憾，敬请方家赐教。
——编者导言
菲利普·德波伊创作了著名的系列悬疑小说《死之容易》等，他擅长制造悬念，故事情节环环紧扣，紧张刺激。本书有别于他此前的代表性作品，将老子的《道德经》与莎士比亚众多戏剧作品中的经典台词进行对比，东西方的文化、哲学等发生了有趣的碰撞，展现出作者别具一格的思维方式和敏锐的洞察力。
《道德经》开宗明义写道：“道可道，非常道；名可名，非常名”，即能说出来的总没有意义，真正有意义的却不可言说。莎士比亚在经典著作《特洛伊罗斯和克瑞西达》中也提到“空话，空话，只有空话，没有一点真心”，道出耳听为虚的真谛。针对“语言”，他们建立了一反常识的认知，提出空才是世界本源。老子主张“无为”而为，莎士比亚则认为空才是脱离了附庸的真。语言的逻辑充满因果论和矛盾论，在某种程度上离真实越来越远，正如这句话所言：“语言的边界就是思维的边界”。东方哲学给人的感觉是雾里看花，水中望月，玄妙之意在于不可言说的意象当中，西方哲学则强调在论证中找寻“存在”的合理性与人本价值，也因而驱动了科学的发展进程。老子对人类社会与历史现实进行了深刻反思，从深层次探讨人当如何生存，打破了传统上由语言和概念所塑造的世界，告诉我们何为真正自由。莎士比亚在西方人眼中是一位心灵摄影者，他欣赏想象力与自然冲动之光芒，通过深刻洞察来剖析心灵的困惑，擅以黑色浪漫主义解读社会现象和本质。
老子和莎士比亚是东西方两个首屈一指的文化名人，他们浸淫于迥异的社会和文化背景，但两人的思想观点在许多方面惊人地相似，也应了那句名言：“Great minds think alike”。不过，由于作者创作本书时以英译《道德经》作为参考，而英文翻译无法完全准确地表述《道德经》的思想，因此回译为中文之后，某些章节里老子和莎士比亚的对比读来似有逻辑不够通达之感。翻译的过程中，本人在竭力忠于原文的基础之上，尽可能将作者的核心意图表达出来，未尽之处还请批评指正。
在此特别感谢汪泉先生的悉心指教，为我解答了翻译时遇到的诸多疑惑，使译文更加完善。
——李崇华
01
老子：
道可道，非常道。
莎士比亚：
空话，空话，只有空话，没有一点真心。
Words, words, mere words, no matter from the heart.
——特洛伊罗斯，《特洛伊罗斯和克瑞西达》，第五幕，第三场
波洛涅斯：殿下，您在读些什么呢？
Polonius: What do you read, my lord?
哈姆雷特：都是些空话，空话，空话。
Hamlet: Words, words, words.
——《哈姆雷特》，第二幕，第二场
耳听为虚。
Words are but wind.
——德罗米欧，《错误的喜剧》，第三幕，第一场
太阳一词无法散发热量，放出光芒，唯有太阳本身才能。说出一个词，只能表述它所代表的物品。无论是老子亦或是莎士比亚，都认为语言难以传达那些本无法用语言表达的内容。老子的作品奠定了东方思想的基础，莎士比亚在他的戏剧中则展现了对西方语言极为出色的运用。
02
老子：
天下……皆知善之为善，斯不善已。
莎士比亚：
邪恶的事物里头，也藏着美好的精华。
There is some soul of goodness in things evil.
——亨利，《亨利五世》，第四幕，第一场
老子：
故有无相生，难易相成，长短相较，……前后相随。
莎士比亚：
勇猛与怯懦，智慧与愚蠢，博学与无知，坚韧与柔软，似在伯仲间。
The bold and coward,
The wise and fool, the artist and unread,
The hard and soft, all seem affined [affiliated] and kin.
——《特洛伊罗斯与克瑞西达》，第一幕，第三场
这个世界是由对立面组成的。所有古代有关精神的书籍开篇都是将光明与黑暗、水与陆地、男人与女人区分开来。老子似乎认为对立面是相生相克的：如果某物被认定为正确，那么必有另外某物是错误的。莎士比亚的所有重要角色都同时包含了正义和邪恶的特质：奥赛罗心中充满爱与愤怒；哈姆雷特性格中既有怯懦也不乏勇气；麦克白犯下了谋杀的罪行，但也懂得忏悔。这些特性让他们显得无比真实。
03
老子：
为无为，则无不治。
莎士比亚：
我喜欢你们的静默，因为它更能表示出你们的惊奇。
I like your silewonder.
——宝丽娜，《冬天的故事》，第五幕，第三场
倘若语言无法表达事实，沉默应是最好的选择。
04
老子：
渊兮，似万物之宗。
莎士比亚：
你们用风、火熔炼的刀剑不能损害我们身上的一根羽毛，就像把它们砍向呼啸的风，刺向分而复合的水波一样。
The elements of whom your swords are tmay as well
Wound the loud winds, or with bemock’d-at-stabs
Kill the still-closing waters.
——爱丽儿，《暴风雨》，第三幕，第三场
老子：
挫其锐，……同其尘。
道冲而用之或不盈。
莎士比亚：
上帝啊！要是一个人可以展读命运的秘籍，预知时序的变迁，将会使高山夷为平地，使大陆化为沧海！
O God! that one might read the book of fate,
Make mountains level, and the continent
Melt itself into the sea! And changes fill the cup of alteration.
——亨利，《亨利四世》，第三幕，第一场
老子：
湛兮，似或存。
莎士比亚：
我已经遗失了我自己；我不在这儿。
I have lost myself, I am not here.
——罗密欧，《罗密欧与朱丽叶》，第一幕，第一场
“无”是万物的源头。印度宗教里，有位将自己身体一分为二的神明创造了世间万物。道教讲究“道法自然”，莎士比亚则认为自然当中蕴藏着神袛。无论如何定义自然，它都是万物的起源和终点，没有任何力量能够胜过自然。
05
老子：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
莎士比亚：
人生除了天然的需要以外，要是没有其他的享受，那和畜类的生活有什么分别。
Allow not nature more than nature needs,
Man’s life’s as cheap as beast’s.
——李尔，《李尔王》，第二幕，第四场
她爱得火热，似稻草燃起；
她毁了情爱，一烧光便全完
She burnt with love, as straw with fire flameth;
She burnt out love, as soon as straw outburneth
——《热情的朝圣者》，第7首
自然并无情感。强风吹倒房屋，不是恶意为之；大火摧毁森林，不因出于愤怒；玫瑰明艳动人，全属自然之态。从这中间是否能够学到什么呢？
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