中心与边缘：萨满教的社会人类学研究

《中心与边缘：萨满教的社会人类学研究》（Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession），原译名为《入迷的宗教：萨满教与精灵附体研究》，系2013年“萨满文化研究丛书”系列翻译著作之一。为英国著名的社会人类学家刘易斯的著作。      本次翻译的是他著作的第三版。这本书将萨满教的宗教迷狂现象看作是一种社会事实，对滋生萨满教迷狂现象的特定社会境况、社会群体以及其功能进行了阐释。作者提出了边缘型神灵崇拜、中心型神灵崇拜两个核心概念，并以此贯穿全文。作者还指出中心型神灵崇拜是与边缘型神灵崇拜两者并不是*对立的，也不是完全不可更改的，有可能因为生态和社会环境的改变，两者的意义和地位会发生转变。本书对国内外萨满教研究的影响很大，在相关领域的引用率很高。日本著名宗教学者小松和彦的指出，该著作使萨满教的研究又回归到人类学范畴中的。我国的萨满教研究起步较晚，对国外学术史和萨满教现象的的研究刚刚起步。如果此译著得以出版，可以帮助国内萨满教的研究视野扩展至国际前沿，使中国学界了解萨满教在西方社会中的研究状况。 

（英）刘易斯（Ioan M. Lewis），1930年生于苏格兰，为英国著名的社会人类学家和索马里研究专家，英国人类学的第四代领军人物，曾任英国社会人类学重镇——伦敦政治经济学院人类学系的主任。他主攻东北非人类学，曾在索马里进行过长期深入的田野调查。著有《入迷的宗教：神灵附体和萨满教的研究》《血与骨：索马里社会的亲属称谓》《圣人与索马里：以氏族社会为基础的伊斯兰教的盛行》《社会人类学导论》《东非之角的人民》《牧民的民主》《索马里近代史》等著作。为了表彰刘易斯教授对非洲游牧民族社会组织及生活文化的第一手材料记录和深入的研究，国际人类学与民族学联合会游牧民研究委员会授予他终身成就奖。郑文，女，博士，副教授。先后于陕西师范大学（本硕连读）、中国社科院研究生院。研究方向为宗教人类学。 主持有中国社会科学基金项目（《西方新萨满教及其对中国影响研究》），参与国家社科基金项目、教育部项目多项。在《民俗研究》、《西南民族大学学报》、《华南师范大学学报》《世界宗教文化》《北方民族大学学报版》等专业刊物上发表学术论文多篇。独著论文曾荣获2015年陕西省高校人文社科研究优秀成果奖、陕西省第十二次哲学社会科学优秀成果。

第一章　走向社会学的入迷研究／1

第二章　出神与附体／16

第三章　苦难及其神圣化／40

第四章　神秘袭击的策略：反抗与控制／68

第五章　附体和公共道德之一——祖先崇拜／91

第六章　附体和公共道德之二——其他的宇宙体系／108

第七章　附体和精神病学／131

英文参考书目／154

英汉人名对照表／171

名词术语对照表／174

前　　言

 

国家社会科学基金项目“国外萨满教研究的历史与发展现状”于2010年立项，课题主持人为孟慧英研究员，课题预计完成时间为2015年12月，课题的最终研究成果为专著一部。这套丛书原则上属于该项国家课题的子项目，它们主要是由孟慧英和她的博士生及博士后完成的。

西方人很早就发现了萨满教现象并零散地记录了它的一些情况。但比较集中的记载大约发生在500年前。从那时开始萨满教就处于被自身文化之外的人们的猜测、理解和研究之中。总结萨满教被“他者”不断展示的历史，特别是300年来国外萨满教的研究历史，任务是很艰巨的。

16世纪，当欧洲人进入美洲大陆，他们发现那里的奇特信仰使土著人拒绝关于上帝的认识；17世纪，俄国人占领了西伯利亚，他们同样发现那里的人们有与精灵沟通的习俗。到了18世纪的启蒙时代，欧洲人开始用“客观”的眼光理性地理解萨满教，他们想通过萨满教了解人类理性进步的过程，把萨满教看作一种欺骗表演。19世纪宗教学、人类学、民族学的研究开始出现，人们把信仰萨满教的族群称作“野蛮”“原始”人群，处在社会发展的低级阶段，由此萨满教也就被等同于原始宗教。到了20世纪，随着调查的深入和材料的积累，作为“人类进化低级阶段”代表的萨满教这种看法逐渐被更多的事实所质疑。1951年著名的萨满教专家伊利亚德出版了《萨满教：古老的入迷技术》一书，全面评述了世界上百余个族群里的萨满教仪式、世界观、象征系统等，强调了萨满教的古老性和一般功能性，进而将萨满教的历史性和功能性之间的矛盾进行了化解。20世纪萨满教考察的方法也发生了改变，参与调查成为潮流，地方知识开始受到重视，研究者开始从信仰群体的主观方面理解萨满教。20世纪60年代一些西方调查者在墨西哥等地发现可致人迷幻的植物，认为这些植物与萨满的那种与现实世界分离的昏迷状态有关，由此逐渐引起了关于萨满昏迷术的科学解释兴趣。科学家开始采访萨满们，询问……