描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521204636
《秋水长天—王勃传》是一部洋溢着热情和才华的传记作品。作者互文视角不仅全面溢出了传记写作的藩篱，使之得以在虚构与写实之间，在历史与当代之间，在事件与内涵之间穿行、跳切，由多样性的叙事实现超越性的意义表达，赋予读者洞悉传主和著者双重内心世界的特权。它唤醒了读者对于传记中任何一个场景中的多重认知，暗示出存在于事件表面之下的潜台词，促使读者寻找并开掘这座巨大的文字富矿，并因此而得到一个更加丰富而形象的人物印象。可以说，是这种传记写作的复调结构，*终成就了这部著作。
——文学专家刘彦君
由于作者在史料上下了较大的功夫，并较好地把各种史料化为文学素材，作品整体上看，主线清晰，人物饱满，尤其是王勃的命运转承、文学贡献等，描述得充分而扎实。叙述文字的字里行间，都渗透着作者对于王勃的纫佩与敬畏，以及为其哀不幸，鸣不平的强烈情感。
——著名评论家白烨
《秋水长天—王勃传》是一部洋溢着热情和才华的传记作品。作者以丰富的想象力和新颖的结构方式，将《新唐书 王勃传》中仅有数百字的简短记载，演绎成了洋洋洒洒十数万字的详细史传。这部传记采用独树一帜的双重视角，使作者得以站在时代制高点上，以当代视角切入，使王勃的人格塑造和胸怀刻画，具有了穿越时空的性质，让今天的读者看到了一个能够与他们生命相关，情意相通，具有精神感应的王勃。
001 序章/奇星异光
006 第一章/星光乍放
023 第二章/雾锁星光
091 第三章/光照巴蜀
131 第四章/星黯虢州
147 第五章/星归故乡
162 第六章/星灿洪州
184 第七章/星陨南海
194 第八章/星光永耀
231 附录一/戏剧人生——王勃年谱
234 附录二/王勃自画像
237 附录三/参考文献
241 跋/以六经注六经
跋 以六经注六经
——体会《王勃传》写作
有仙翁，采七色稻草扎一人形，之后，轻轻靠近稻草人，先唤一声“王勃，归来！”随之“噗”地吹一口仙气，千年英才王子安，便微笑着站在面前……梦醒，窗玻璃上长满金色的阳光草。
因敬畏古人，敬畏王勃，敬畏历史文化人物传记写作，遂迟迟不敢命笔。自搜集史料、田野调查，至开笔，至杀青，晃然便是六载矣，遂戏言：敬畏决定写作速度。
传记主要以记述人物生平事迹为遵循，原真史实乃传记之基石与柱础。任何历史都是当代史，对这样的命题我保留警惕的态度。秦汉史就是秦汉史，明清史就是明清史。一百个读者可以心画一百个王勃肖像，但历史的王勃、真相的王勃只有一个，且只能是一个。传记作者为历史执笔，是历史的眼睛。刘知几《史通》：“夫《春秋》者，系日月而为次，列时岁以相续，中国外夷，同年共世，莫不备载其事，形于目前。理尽一言，语无重出。此其所以为长也。”又引子夏云：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明”；扬雄云：“说事者莫辨乎《书》，说理者莫辨乎《春秋》。”然则《春秋》既为经书，亦可谓“传记”。其“春秋笔法”，简言大义，每个句子皆弹性有褒贬之意，遂有“春秋三传”：《左传》《公羊传》《穀梁传》为之阐释。《春秋》《左传》《国语》，史耶？传耶？记耶？《史记》如“史”道来，“史”情并茂，故有“史家之绝唱”评赞；以诗记史，化史为诗，遂有“无韵之离骚”美誉。传记不是解说词，作者不是讲解员。复活所传人物，让其穿越时空，走近读者，绽放音容笑貌，是传记文学的金标准。曹丕《典论·论文》：“寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”《文心雕龙·总术》：“经典则言而非笔，传记则笔而非言。”当为所有传记作品所悟鉴。
如果说杨炯所撰《王勃集序》是一篇“王勃评传”，那么王勃《常州刺史平原郡开国公行状》，即为关于“常州刺史平原郡开国公”的文学“传记”。独具神采的是，常州刺史平原郡开国公之姓名，王勃不仅隐而不云，甚至将平原郡开国公何年授职于何地，皆作淡化模糊处理：“某州县”“某年某月日”“某年授某州刺史”。而积聚笔墨述说平原公的功业，刻画传主的人物形象。王勃为我们如何写好传记文学，提供了可资借鉴的范例。
时间是最伟大的读者。王力先生解惑学生道：对于古人，“我们只能通过他的语言去了解他的思想；我们不能反过来，先主观地认为他必然有这种思想，从而引出结论说，他既然有这种思想，他这一句话也只能作这种解释了。后一种做法有陷于主观臆测的危险”。上海大学中文教授杨逢彬（祖父是著名语言文字学家杨树达，堂伯父是语言学家杨伯峻）：“进行任何一种东西研究，不管是数理化也好，总要在系统内部找程序，语言内部的证据是主要的，自足的；语言外部的证据，是次要的，非自足的。语言外部的证据决不能作为主要的唯一的证据。”古人以立德立功立言，为人生“三不朽”追求。王勃以作品立命，以文章传世，好像是，王勃就是为写作而生，王勃就是一支笔，受上帝之托来书写人间奇迹。干脆说，王勃就是一本书，以年为页，薄薄二十七页写满了神妙与奇美，其创作之丰，令人惊疑，令人叹异。我注六经，属我之读书心得；六经注我，证我之见，属学术论作；以六经注六经，可谓因史见史，还原历史。王勃在哪里？就在他的作品中。作品是王勃生命与情感绎动的坐标，是王勃复活的灵魂。月光下，拾起一枚枚历史碎片，夜深人静时分，聆弦外之音，摩象影之形，艰辛作一番拼风接月的劳作，让远逝的历史氤氲然复活生机，冰冷脉搏跳动温暖与激情。本书所有文学“合理想象”，均以王勃作品为蓝本为生发源。沉潜入王勃作品里面，触摸王勃丰富多变的内心世界，千年王子安模糊不清的影子渐渐清晰，声息吐纳的质感层次分明起来。
孔子：“质胜文则野，文胜质则史。”《史通》：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘返，百遍无致。”北周庾信《燕射歌辞·角调曲》：“言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。”词采美韵，是传记文学的性灵。乘着文学的翅膀，传记作品飞栖读者期待的梅枝竹梢。
清末著名学者蒋清翊，春秋十二载，三易其稿，完成王勃别集《王子安集笺注》权威之著，其“笺注”有云：唐燕太公（宰相张说）读到王勃《夫子学堂碑颂》“帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲”，去求教于一行（张遂，僧一行），一行只解释了上句，下句“卒不可悉”。燕太公与一行乃饱学之士，“虽古人不尽知，亦不讳其不知也”，知之为知之，不知为不知。谦谦君子，治学严谨；胸襟敞亮，若万里山河。《王勃传》虽非严格的学术研究文献，却也常在学术湖边步履，管窥蠡测，浅陋之见，还望读者纠错归正。
序章 奇星异光
再没有比河流更像人的生命了，正如再没有比海洋更像社会生活。漫漫生命河流，将时间沉淀为历史，让黑暗化作美丽日出。奔腾是她不倦的歌唱，大海是她鲜花盛开的土地。罗曼·罗兰：约翰·克利斯朵夫的生命像一条河……
浩茫的大唐诗歌银河系，有一颗青春之星，炯然高华，莹美奇绝，那就是你，初唐“四杰”之冠的王勃。
唐玄宗天宝十四年（755），春云翻墨，石破天惊，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，转瞬演唱为一支“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”的“长恨歌”。一道“安史之乱”的刀痕，痛彻为大唐由盛而衰的历史节点……无诗不成唐，有唐诗乃兴。与大唐社会剧幕相协奏，唐诗律曲，可切分为四个乐章：初唐、盛唐、中唐、晚唐。“四唐”诗歌分期，初声发自南宋严羽《沧浪诗话》，继由元代杨士弘《唐音》定调，终经明代高棅《唐诗品汇》谱就：初唐（618—712，约为唐代开国至唐玄宗先天元年）；盛唐（713—755，玄宗开元元年至天宝十四年）；中唐（756—824，唐肃宗至德元年至唐穆宗长庆四年）；晚唐（825—907，唐敬宗宝历元年至唐昭宣帝天祐四年）。
九曲发于泉源，百层起于厦基。盛唐诗歌从初唐走来，春花秋实，风成化雨。卡夫卡有论：祈祷、艺术、科学研究，是从一个不同火源升起的三朵不同火焰。我要说的是，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，乃同一时代升起的四颗璀璨之星，各具光彩，交相映照，像“北斗七星”一样，亲密为一个意气风发的“诗星组合”：心中一样充溢着博取功名的幻想与激情，磅礴着不甘居人之下的雄杰之气；变革文风的意识清醒而自觉，审美追求鲜明而泼辣——革除齐梁浮艳余气、力创大唐刚健诗风。《新唐书》：“勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称初唐四杰。”“四杰”的文学创作，集束燃放于初唐高宗、武后时期文坛。声律风骨兼备的唐诗，从“四杰”奠筑的烟霞高地整装出发，雄姿勃勃走向完美定型。诗人杜甫，站在“万里桥西宅，百花潭北庄”的草堂门前，面对“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”壮景盛象，苍郁顿挫地吟哦：王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
文章经纬天地，器局蓄泄江河。六朝锦色遇上“四杰”刚阳之气，遂化蛹为蝶，生成大唐风骨。王勃，“四杰”之魂的你，登临初唐风云之巅发声时代强音，划破六朝以来萎靡诗歌雾障：开辟翰苑，扫荡文场。得宫商之正律，受山川之杰气。
“皎皎白驹，在彼空谷。”（《诗经》）万事贵在初，四季春为先。王勃，你炫列“王杨卢骆”四杰之首，俨然一颗朗耀大唐诗歌夜空的启明星。曾为初唐崇文馆学士、唐中宗侍读的崔融，与李峤、苏味道、杜甫祖父杜审言合称“文章四友”。武则天幸嵩岳封禅归来，读崔融所撰《启母庙碑》，深为叹美，乃命其撰《朝觐碑》文。崔融受命，找来王勃文赋参阅，及至合上王勃文章，抹一把额头茸茸的汗，喟然感言：读王勃文章宏逸，有绝尘之迹，固非常流所及……
王勃文势盛大，吞吐万象，自诩“雄笔清词，得高阳之意气”。其不仅是大唐新诗风气的开创先驱，亦为大儒“文中子”王通思想的衣钵传人。南朝梁陈以来日渐式微的中国诗歌，幸遇王勃等初唐“四杰”拯救，遂弃离绮靡雕琢、柔媚无骨歧路，重归儒家言志咏情、经世致用正道。王勃，与其说是一个人的名字，毋宁说是一则中国诗歌史上的悲烈传奇，一个时代的姣美符号。其以大唐文学艺术特别是诗歌艺术由衰转盛、浩然走向繁荣辉煌的里程碑标志，载入不朽史册。
紫叶吟风，苍条振雪。天赋一怀奇才，地赐一副傲骨。以耿介顶天，以真善立地，以才思傲世。诗人王勃——应当说，不止于诗人，文学家王勃，乃至医学家、易学家、儒道释家王勃，因而更是思想家王勃。王勃《益州夫子碑文》称孔子为“人宗”，杨炯《王勃集序》敬王勃以“人宗”。王勃，“耿介之士”的你，以“身可辱，而志不可夺”，“穷且益坚，不坠青云之志”的精神，谱就一篇壮丽昭世的人生华章。长安大明宫前，你“仰天汉而郁拂”：“未尝下情于公侯，屈色于流俗”；蜀川寒秋月下，你“临江山而慷慨”：“丈夫不纵志于生平，何屈节于名利？”十九岁因“斗鸡”檄文被唐高宗逐出王府，“钱袋和心灵都破了产”；二十四岁因一桩官奴命案被定以死罪，幸遇皇帝改元而获释。你目光清澈而笃定地说：“人非桃李，岂得无言？”两次致命击打，生活郁结过长安雷雨交加的悲怨，眼泪滴穿过蜀州长夜不眠之帷幔；也曾坠入虢州云雾遮蔽的惑然，也曾生发故乡龙门柳烟浮动的焦虑，看山不再是山，看水不再是水，却终未沦陷于贾谊屈谪长沙“抑郁而终”那样“伤悼”的泥淖。你奋臂呐喊：“纵然勃旅游岷徼，漂举涪乡，年晷一穷，时灰七变”，也不改初衷。朗然誓言：“穷百年之后乐，写千里之长怀。”“真正的光明，决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄决不是没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了……不必害怕沉沦堕落，只消你能不断地自拔与更新。”（《约翰·克利斯朵夫》献辞）王勃，你删除申辩语词，避离颓唐沼泽，筚路蓝缕，愈挫愈奋，升华到看山依然是山、看水依然是水的青云境界，撰就千百篇华彩夺目的诗赋碑文，装点史册；留一笔文学、文化、精神丰厚遗产，光前裕后。你就是一章奇绝的诗赋，一宇“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”的“滕王阁”，一庙“穷广汉之名山，得长平之绝岫”的“慧义寺”。
在没有月亮的夜晚，
一盏灯就是最明亮的心情。
啊，你的眼睛是多么深刻，
深刻得……瞧，夜色都被染黑了。
菩提人间树，明镜世俗台。凡心开莲花，迎风化尘埃。惜时而发愤，立业以建功，乃为古今中外志士达人一脉情感共振。王勃，你发力精卫填海的执着，警惕“无为坐惆怅，虚此江上华”的青春变奏；奋臂夸父逐日般的奔跑，跃追“乘月披金帔，连星解琼佩”的人生景致。千年以后，一个叫尼采的德国哲学家呼应道：“每个不曾飞舞的日子，都是对生命的辜负。”王勃“凛然以金石自匹，犹不能忘情于春”。春，王勃青春的象征，人生美好时光的承载。路长知家好，客久觉衣单。“羁”与“寒”，是王勃诗文画景的一抹冷色。“羁游”“羁心”“羁旅”“羁春”“旅思”“游情”……巴山蜀水，美女如云，王勃却“上巳年光促”，“日暮情何已”；“惜时岁兮易暮，伤君王兮未知”；“抚穷贱而惜光阴，怀功名而悲岁月”；“岂徒幽宫狭路，陌上桑间而已哉？”恐“年华将晚，志事寥落”。这就是王勃精神；任凭“夜窗寒”“野径寒”“寒云凄怆”“连山寒色”“江山此夜寒”……王勃却“怀既往而不咎，指将来而骏奔”，高擎心中信念的火把，为自己取暖照亮。王勃将目光射向白云深处说：“土兼五色，金逾百炼；征夫击节，方思孤竹之风。壮士寒心，实有《长杨》之作；风尘洒落，直上天池九万里；邱墟雄壮，傍吞少华五千仞……”这就是王勃精神。王勃的精神世界多层多元，多姿多彩，比其行为层面更为丰赡繁丽，有着深广邃远的可研究空间与意义。
一花不能够障目春天，一叶不足以诉说秋色。一朵云哭泣，并非所有天空都在潦倒流浪；有人昏睡，并非整个世界都沉醉不醒。王勃目光如炬：“材运相符，决行藏者定于己。”文中子一字一顿：“元命可作，多福可求矣。”生命若一杯水，兑成什么样的色彩，颜料或许就在我们自己手中。以丘陵为周长，圈起来是烟水山寨；以高原为半径，画出是云天万里。
伟大的作品活在时光阅读之中，活着的作品赋予作者以生命永恒。历史是过去的现实，现实是正在行进的历史。现实活着，历史就活着。现实活在历史旋律中，历史活在现实歌唱里。经典的意义在于备忘与启示：眼前的月亮，历史画框里曾被多少人像你一样看到。再有，谁能说得清在未来时光隧道，会有多少人与月亮相遇。又有谁能回避：西沉的太阳，明天会在东方辉煌升起！个体生命，或许属于今天和过去，而人类之精神却可以瑰丽于明日以至无限。“惟名与器，万古长存。”（王勃）“君子虽殒，美名不灭。”（武则天）王勃，生命的你已经飘然远逝，精神的你鲜活在人们栖居的诗意里。
一首《送杜少府之任蜀州》吟豪情与高志交响之诵；
一曲《滕王阁序》咏千年落霞秋水孤鹜长天之叹；
一篇《上百里昌言疏》倾满心刻骨泣血之孝；
一部《唐家千岁历》立大唐“五行”国运之论……
一颗诗歌启明星划破万里长空，引得群星灿耀，光焰不灭。
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