叔本华自述

一、我看意志
1．意志无目的
2．世界与虚无
3．意志和意愿
4．意志与原因
5．从意志的角度看“普通”
6．性欲是生命意志强有力的肯定
7．禁欲是对生命意志的否定
8．从意志角度看生死
9．自杀是对意志的强烈肯定
10．从意志的角度看作恶
11．人在什么时候才有意志自由

二、我看人生
1．生存的虚无
2．我看命运
3．人生要紧的是把握当下现在
4．处于人生认识阶段的童年
5．青年和老年
6．老年是人生的悲惨时期吗
7．不同人的生存状况
8．人生感悟种种
9．自杀是人生之罪吗

三、幸福与痛苦
1．一个人的幸福靠什么
2．有快乐的心情就是幸福
3．保持健康以获得幸福
4．怎样才能在闲暇中享受幸福
5．痛苦是人的本质
6．我们要尽可能避免痛苦
7．人的痛苦具有肯定性
8．以控制想象来减少痛苦
9．上帝与人的痛苦
10．人的痛苦：与动物比较

四、什么是道德
1．白利：非道德行为的动机之一
2．敌意：非道德行为的动机之二
3．我们有无自然道德
4．怎样的行为动机是道德的
5．为什么说同情是道德之源
6．正义是一种由同情而产生的美德
7．不义
8．仁慈是另一种由同情而产生的美德
9．公道自在人心
10．对动物的道德态度
11．什么是道德自由

五、人在社会
1．名誉种种
2．骑士名誉
3．名声
4．女人的特点
5．我们应该怎样教育孩子
6．我看奴隶制
7．君主政体符合人性
8．道德与立法
9．刑法
10．应该禁止鞭打声制造的噪音

六、处世之道
1．不要过于在意他人对我们的看法
2．透过假面看真人
3．如何以相貌取人
4．我们怎样对待财产
5．一切顺其自然
6．做人的诀窍在于装痴卖傻
7．我们可以用假话来对付不义
8．我们应该怎样对待女人
9．处世感悟种种

七、文艺之光
1．壮美
2．人体之美哪里来
3．建筑艺术
4．好的风格是朴实自然
5．艺术品的趣味与美
6．文学形式种种
7．历史与文艺
8．悲剧
9．文学评论
10．音乐
11．我们为什么要学拉丁文
12．手势语言
13．寓深意于比喻之中

八、我看天才
1．天才的特性
2．天才的理智
3．天才与美德
4．天才与疯狂
5．天才必然孤独
6．天才必定是独立思考者
7．文学天才的名声

九、学术宗教
1．我看现在的德国哲学
2．康德哲学的贡献
3．辩证法与逻辑
4．辩论的技巧
5．宗教的错误
6．基督教的缺陷
7．一场关于灵魂不灭的对话
8．我看学者
9．不同种类的作者
10．我们应该怎样阅读
叔本华年表

《叔本华自述/西学大家系列》：
　　一、我看意志1．意志无目的我们生活的这个世界之本质，既完全是意志，又完全是表象；它既然是表象，也就具有对象和主体这种形式。因此，表象是相对的。如果取消了这种形式以及由此而生发的种种附属形式，这个世界就只剩下意志，此外再无其他。因此，意志就是真正的自在之物。任何一个人都可以看到自己就是这个意志，而世界的本质就是这个意志；同时他也看到自己就是认识的主体，主体的表象就是这个世界；而表象只有依靠人的意识才能存在。这两个方面都存在于“我”之中，“我”既是整个世界，又是一个认识主体。被每个人看作自己本质的东西，它也是整个世界的本质，因此这个世界也和一个人一样，既完全是意志，又完全是表象，此外再无其他。
　　有人提出一个问题：既然任何意志都有一个对象，总是希望什么，或追求一个目标，那么作为世界本质的意志是要希望什么或追求什么呢？其实这个问题之所以被提出，是因为混淆了自在之物和现象。根据法则只能适用于现象的范围，而不适用于自在之物；而动机也属于这根据法则。只有现象、个别事物才会有存在的根据或理由，而意志或其对象化的理念是没有任何根据或理由的。因此，每一个别活动或变化都可以找到原因，只有自然力量本身（它通过无数现象把自己显露出来）是没有任何原因的。如果我们追问重力、电等产生的原因是什么，这就是很愚蠢的做法，是没有脑子的表现。只有在证明重力、电等不是原初固有的自然力量，而是更为原初的自然力量之显现时，才可以追问其原因，即那个更为原初的自然力量在此产生重力、电等现象的原因。
　　同样的，一个正在认识的个体，其每一个别意志活动都一定有一个动机，否则这活动就不会产生；但这个动机只能规定他此时个别的意志活动，而不能规定他的根本欲望，因为这一欲望是其悟性之表达，而悟性作为意志和自在之物本身，是没有根据或理由的，在根据法则之外。因此，尽管每个人经常有目的和动机，并以此来指导行动，从而为自己的个别行为提出理由，但如果问他从根本上说为什么有欲望或要存在，他一定回答不出来，反而认为这个问题有些不对头。这是因为，他意识到自己就是意志；意志的欲望是不言自明的，只有意志的个别活动才需要在每一时刻由动机来予以详细规定。
　　实际上意志本身没有任何目的，也没有任何限度，它是一个无穷无尽的追求。在重力这个程度的意志对象化上，我们可以看到这一点：重力不停地朝着一个方向奔去，它不可能有一个终目的，这是因为，即使所有物质都按照它的意志而集中为一个整块，重力还是会向这个整块的中心点奔去，同时受到物体不可穿透性的阻碍。因此，重力的这种追求只会受到阻碍，却永远不会获得满足。意志所有现象的追求都是如此。当一个目的实现之后，另一个新的追求就开始了，如此下去，没有穷尽。植物经由种子、根苗、躯干、枝权、叶子而到花果，完成了它的显现，而这果实又是新种子的开端，于是一切又开始重演，如此往复无穷。动物的情况也一样：在完成生育后，这一代个体开始走向衰老和死亡，而新的个体重演这一过程，从而保证了该物种的继续存在。
　　在人类所追求的愿望中也可以看到同样的情况。
　　人们通常把愿望的满足当成后的目标，实际上它一旦被满足，愿望也就不再是愿望了，很快就被遗忘，被当成已经消失的幻想扔在一边，尽管他们在显意识中不会承认这一点。如果一个人接下来还有新的愿望要满足，而且这种游戏还会继续不断地进行下去，那他就是十分幸运的。如果从愿望到满足又到新愿望的产生，这一过程不停顿地进行着，那就是幸福；如果进行得很慢，那就是痛苦；如果过程陷入停顿，那就会产生让人难耐的空虚无聊。因此，在认识存在的情况下，意志能够知道它此时希望什么，在此地希望什么，但不会知道它在根本上希望什么。每一个别活动都有一个目的，而总的欲望却没有目的。
　　——《作为意志和表象的世界》2．世界与虚无有人指责我的学说，在否定和消除所有的欲望、从一个痛苦的世界中解脱出来后，终走向虚无。我要说的是，首先，虚无这一概念是相对的，是对某个它所否定或消除的东西而言。有人（也就是康德）称之为虚空的无，用数学的负值表示，被其否定或消除的东西则为正值。然而如果观点相反，则负值就变为正值了。还有人提出一种否定的无，即无论从哪个方面看都是无，例如逻辑上自相矛盾的东西，这种无是的无。如果我们肯作进一步考察，就可以发现，实际上并没有什么的无，没有否定的无；从更高层次看，它仍然只是一个虚空的无。
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