“大家精要”丛书：《中江兆民》

他在世人眼中是一位议员、商人、文士、革命者，更是“一位奇才”，他精通法兰西学，饱览汉学，以天马行空的文章鼓吹自由、博爱和平，为人民的权益而战。

丛书简介：

“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。

丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。

内容简介：

中江兆民，日本近代思想家、评论家、自由民权运动理论家，被誉为“东洋的卢梭”。本书生动讲述了中江兆民精彩纷呈的一生：由一个教书匠变成了倡导自由、平等的爱国者；议员群中的异类，遭到排斥与背叛；*终成为一位为人民权益而战的自由民权运动理论家。通过其代表译著《民约译解》《一年有半》中思想的解读，为读者展现出一个不同凡响的中江兆民。

  唐永亮，1977年生，黑龙江省林口县人，中国社会科学院日本研究所副研究员，主要研究方向为日本思想史。著有《中江兆民的国际政治思想——日本近代小国外交思想的源流》，参与撰写《日本现代化过程中的文化变革与文化建设研究》等，参与翻译《何为日本人》等。

引言

第1章年少一心修学问，遍访名师入法门——年少时代的中江兆民

一、喜文弄墨顽童趣，土佐传统育英才

二、受命游习洋学问，长崎城中得法门

三、达理堂中师英俊，江户城内顾花楼

四、初为通译显身手，东京城中把师求

第2章数载留学法兰西，如饥似渴取真经——中江兆民在法国

一、里昂城中机缘巧，律师门下蒙教诲

二、巴黎得遇良师友，莫道天道不酬勤

第3章一腔从政报国志，哪知此处不识君 ——为官时代的中江兆民

一、从政为官踌躇志，毅然离去笑恩仇

二、冒死进献改革策，热血一腔付东流

第4章不甘一介教书匠，愿将自由普世间——中江兆民与自由民权运动

一、开塾普及自由道，东洋卢梭美名传

二、甘以铁肩担道义，记者妙手著文章

第5章大同团结路艰辛，为国为民志不穷——中江兆民与大同团结运动

一、大同团结显身手，“放逐令”下运动愁

二、虽困一隅志不改，兆民意气斥方遒

第6章议员群中一异类，“秽多”眼中大英雄——议员时代的中江兆民

一、“秽多”民选代言人，伸张权利敢担当

二、翼赞议会“无血场”，愤弃议职一醉人

第7章高谈阔论经世策，商海浮沉难圣贤——作为实业者的中江兆民

一、富国富民当如何，满腹经纶一书生

二、政运途中满荆棘，实业道路更艰辛

第8章帝国疯狂民亦狂，不甘寂寞兆民郎——中江兆民与国民党

一、甲午踏上豪强路，以邻为俎似虎狼

二、重返政海图大志，建党为国亦为民

第9章喉疾缠身意志坚，从容生死非等闲——中江兆民之死

一、身患喉疾心未死，写下最后主义篇

二、面壁先生回首处，寒灯一穗淡于无

第10章无神无灵倡主义，有生有死真人生——中江兆民的唯物论

一、信神信佛由来久，无神无灵响惊雷

二、如何笃信唯物论，几番风雨觅真经

三、中江主义为何物，绝笔书中论哲学

第11章醒民救世担道义，在朝在野求革新——中江兆民的政治思想

一、一介师匠普真理，甘做政运影子翁

二、践行真理斗志坚，普及政治新理念

三、晚年虽抱鸿鹄志，栖身国权多可哀

第12章弱国外交当如何，推杯换盏议经纶——中江兆民的外交思想

一、《论外交》倡导和平，守道义理想主义

二、三人醉论经纶策，觥筹交错话外交 

三、《一年有半》外交策，栖身国权多可哀

第13章莫道前路无知己，天下万民会识君——中江兆民思想的影响

一、兆民虽死精神在，弟子立志承衣钵

二、兆民精神传中土，学问自有慧眼识

附录

年谱 

主要著作

以民为本的原则

　　兆民认为民与政治是不可分离的，“民外无政，政外无民，相合一体”。从这个观点出发，他反对专制制度，主张建立民主的政治制度。在兆民看来，专制制度有三大弊害：(1)专治的国家，“它的君主或耀武扬威，或好大喜功”；(2)它的宰相“或邀功，或贪名”；(3)它的人民“或命殒于刀剑之下，或受运送粮草的劳苦”。而以民为本的根本就是赋予人民自由的权利。

　兆民受卢梭思想的影响，认为人类历史上的自由可以分为三个发展阶段，“天命之自由”——“人义之自由”——“心思之自由”。“天命之自由”指的是“上古的人肆意为生，没有任何约束”。这样的自由虽然完全依赖人的天性，却是凭借力量来办事的，不免有交侵互夺的祸患。“人义之自由”是通过每个人放弃天赋的自由，“相约共建邦国，共创制度”而实现的。“人义之自由”相比“天命之自由”在个人自由的保障上有了很大进步。但是，它也不是完美的，它的弊端是自由通过民约获得了保证，同时也受到了民约的限制。“心思之自由”是自由发展的最高阶段。在这个阶段，人们共同地参与宪法的讨论，自觉地遵守已经订立的宪法，形成“自我为法，自我循之”的自由局面。

    兆民没有完全拘泥于卢梭的自由观，而是将自由的基础置于儒教修身的政治观来理解，对自由又作了进一步的解释。他认为自由的本义源于liberty一词，为自由、自主、不羁独立等意思。而在古罗马这个词的意思是与受到束缚的奴隶囚虏相区别的拥有权力的士君子的称谓。因此，自由可以分为两类：一类是“心思之自由”（liberty moral），即“我之精神心思绝对不受其他事物的束缚，完全得到了发挥”，它是人与生俱来的根本，是其他百般自由的源泉。另一类是“行为之自由”（liberty politics），它是建立在人与人关系的基础上的。换句话说，它也可以称作“市民的自由”或“政治的自由”。“行为之自由”因为受到外在因素的束缚有可能消失，而“心思之自由”却不会消灭，这是两者间的重要区别。兆民认为无论是东方还是西方，“心思之自由”与“行为之自由”都不应该有所差异。他主张向这两种自由都有所保有的“衣冠文物最为夸耀的欧美诸国”取经学习。在兆民看来，张扬自由权的方法主要有两个途径：一个途径是发展经济，使人民富裕起来，使他们能够自己养活自己。另一个途径是发展教育，使人们能够明白正确的道理。