荣格精选集：伊雍·自性现象学研究

 

对于原型的各个方面进行详尽阐释和放大，对现代人理解自性原型是至关重要的。在《伊雍：自性现象学研究》中，荣格借助基督教、诺斯替教传统和炼金术中关于自性的象征，将神话、哲学、宗教和文化融入对“自性”原型及其原型意象的分析与阐释，以寻求阐明精神境界在“基督教永世”内部的变化过程，其中包含了荣格分析心理学积极想象和扩充技术的运用，从而使得心理治疗过程具有非常深刻的穿透力。

C. G. 荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。

序 言 第一章 自 我 第二章 阴 影 第三章 会合：阿尼玛与阿尼姆斯 第四章 自 性 第五章 基督：自性的象征 第六章 双鱼座之符号第七章 诺查丹玛斯的预言 第八章 鱼的历史意义 第九章 双鱼象征的矛盾性 第十章 炼金术中的鱼 第十一章 炼金术对鱼的解释 第十二章 基督教炼金术象征的心理学背景 第十三章 诺斯替教中的自性象征 第十四章 自性的结构和动力 第十五章 结 论 译名对照表

序 言本书的主题是关于永世的观念（希腊文是Aion，即伊雍）。我的研究想要借助于基督教、诺斯替教和炼金术中关于自性的象征，寻求阐明精神境界在“基督教永世”内部的变化过程。基督教传统从一开始就不仅与波斯人和犹太人关于时间之始终的观念有关，而且充斥着各种关于优势逆转之反向变化（enantiodromian）的暗示。我这样说的意思是指基督和反基督者这个两难问题。正如《启示录》 所示，历史上大多数关于时间和时间有限性的推测很有可能是受占星术观念影响的。因此，我的反思主要倾向于围绕双鱼座的象征来进行就很顺理成章了，因为双鱼座永世是和两千年的基督教发展同步相伴的。在这段时期，不仅原人这个人物（“人之子”）逐渐得到了象征性的放大，从而得到了心理上的同化，而且随之也引起了人类态度的变化，这在古代文本中早已被反基督者的期望预见到了。由于这些文本把反基督者的出现贬谪为时间的终结，因此我们可以公正地说，这是一个“基督教永世”，可以预料，它会随着世界末日前的基督复临而找到自己的终点。看起来，这个预期仿佛和占星术关于双鱼座的“柏拉图月” 这个概念相一致。我提出要讨论这些历史问题的直接动因源自下述事实，即在无意识的产物中如此经常出现的整体性的原型意象，在历史上就有其先河。正如我在《心理学与炼金术》（第五章）中所示，这些很早就与耶稣基督这个人物相一致了。我的读者经常要求我讨论一下传统的基督这个人物与整体性的自然象征之间的关系，于是我终于决定着手完成这个任务。考虑到这个任务不同寻常的难度，我的决心并不是那么容易下的，因为为了克服所有的障碍和避免可能犯的错误，就需要有一定的知识和小心谨慎地进行，但遗憾的是，我只有有限的知识。在一定程度上，我固然可以肯定我的观察是建立在经验材料基础上的，但我完全清楚我把历史的证据带到我的反思中来所冒的风险。我想我也非常清楚我给自己所赋予的责任，此时仿佛是在继续历史的同化过程一样，我增加了基督这个人物的很多象征性的放大；而在心理学方面，甚至有可能把基督的象征还原为一种心理学的整体意象。但是，我的读者绝不应该忘记，我不是在做信仰的忏悔，也不是在写一本带有某种倾向性的小册子，而只不过是在考虑怎样才能从现代意识的立场来理解某些事情—我认为理解这些事情注定是很有价值的，这些事情显然面临着在不理解和遗忘的深渊中被吞噬掉的危险。最后，通过阐明灵魂的精神背景和密室（the secret chambers），我们对这些事情的理解就会在很大程度上对我们在哲学上迷失方向进行补救。本书的精华是经过许多年，在与各个年龄段的人和各界人士的无数次谈话中逐渐建构形成的；那些在我们的社会中处于混乱和无根感之中的人，很有可能会失去与欧洲文化意义的全部联系，而陷入易受暗示的状态之中，这就是我们这个时代患上乌托邦式大众精神病的现状与原因。我是作为一名医生，怀着医生的责任感，而不是作为一个改变宗教信仰的人来写作的。我也不是作为一名学者来写作的，否则，我就会明智地把自己挡在我的专业防火墙后面了，而且，考虑到我的历史知识的不足，我也不会使我自己暴露在受批评攻击的境地而损害我的科学声誉了。只要我的能力允许，尽管受到年高多病所限，我都将努力尽可能可靠地用我的材料来证明，并且通过引证资料出处来帮助验证我的结论的正确性。C. G.荣格1950年5月