荣格精选集：精灵墨丘利

 

在《精灵墨丘利》中，荣格论述了炼金术的象征作用与心理学之间的关系。通过对炼金术文本及神话原型意象的解读，揭秘了炼金术的神秘语言体系，及其象征元素在心理学层面的投射，引出集体无意识与原型的存在。炼金术象征物的转换，代表着分析心理学自性与自性化过程的目标。本书代表了荣格独辟蹊径的炼金术心理学研究方向，开启了我们理解荣格无意识心理学之门。

C. G. 荣格（1875—1961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。

一、 佐西莫斯的幻象（一） 文本（二） 评论 1. 对解释所做的总评 2. 牺牲行为 3. 拟人化 4. 石头的象征作用 5. 水的象征作用 6. 幻象的起源 二、 作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯《帕拉塞尔西卡》的序言（一） 知识的两种起源：自然之光和启示之光 1. 魔法 2. 炼金术 3. 神秘教义 4. 原始人 （二） 《长生不老》：神秘教义的阐述 1. 伊利亚斯特 2. 阿夸斯特 3. 阿瑞斯 4. 梅露西娜 5. 作为神秘物质的王子（迈克尔 · 梅耶） 6. 通过蒸馏而导致太一或中心的产生 7. 在泉水中化合（三） 自然转换的秘密 1. 黑暗之光 2. 人的两种本性的结合 3. 最大化的人的四位一体 4. 恢复与无意识的友好关系 （四） 杰拉德 · 多恩的评论 1. 梅露西娜与自性化过程 2. 永生者的神圣婚姻 3. 精神与自然 4. 教会的圣餐和炼金术的作品 （五） 结语三、 精灵墨丘利第一部分 1. 瓶子里的精灵 2. 精灵与树之间的联系 3. 使墨丘利获得解救的问题 第二部分 1. 导言 2. 作为水银和/或水的墨丘利 3. 作为火的墨丘利 4. 作为精神和灵魂的墨丘利 A. 作为空气精灵的墨丘利 B. 作为灵魂的墨丘利 C. 作为非物质的、形而上意义上的精神的墨丘利 5. 墨丘利的双重性 6. 墨丘利的统一与三位一体 7. 墨丘利与占星术和执政官教条的关系 8. 墨丘利与赫尔墨斯 9. 作为神秘物质的墨丘利 10. 小结 译名对照表

精灵墨丘利，无意识的守望“墨丘利”（Mercury；Mercurius）本来属于罗马“神灵”，从希腊的赫尔墨斯（Hermes）演化而来，为众神的使者，凡医药、商旅、演艺，甚至梦境与亡灵，皆有其庇佑；荣格却将其纳入心理分析的范畴，冠以“灵魂”与“心灵”（spirit），成就其《精灵墨丘利》（“The Spirit Mercury”）的重要著述。在荣格看来，墨丘利集众多原型意象于一身，如水银与水星，神火与北极之心，精灵与灵魂，阿尼玛（anima）或世界灵魂（anima mundi），雌雄同体，对立整合，其中正包含其求之不得的“哲人石”。1942年，荣格在爱诺思东西方文化圆桌会议做主题演讲，题目是《炼金术、诺斯替以及神话中的赫尔墨斯原则》（“The Hermetic Principle in Mythology，Gnosis，and Alchemy”），但用了《精灵墨丘利》（“Der Geist Mercurius”）作为标题刊登在《爱诺思年鉴》，后来经由修改补充，再以《精神象征：心灵现象学研究》（“Symbolik des Geistes: Studien über psychische Ph.nomenologie”）为题在瑞士苏黎世《心理文论》发表（1948），接着被翻译为英文，仍然以《精灵墨丘利》为书名在美国出版（1953），收录在《荣格全集》第13卷《炼金术研究》中。荣格认为，“精灵墨丘利”，或作为心灵的墨丘利，包含灵魂双重性的意象：“一方是上帝赋予人的不朽的理性灵魂（anima rationalis），它把人与动物区分开来；另一方是水银的生命灵魂，它显然与圣灵的自命不凡（inflatio）或灵感（inspiratio）有关。”荣格说：“这种基本的二重性构成了精神启示之两大来源的心理学基础。”在荣格的思想和体系中，若是将与墨丘利有关的神话传说，翻译成当代心理学的语言，那么其中所包含的本质，即“自性化原则”，是一种完善的人格整合。于是，看似光怪陆离的炼金术意象，在荣格的心目中都具有现实的心理学意义。精灵墨丘利或墨丘利的心灵，包含如下特性：对立整合，或从对立中获得整合；心物双重或同时具备；高下相倾或难易相成（如老子的描述）；救赎与引灵（psychopomp，普绪科蓬波斯，引导灵魂）；炼金术之魂；以及自性与自性化过程。如同《心理学与炼金术》（《荣格全集》第12卷），其主旨实为自性与自性化过程，那么，作为《荣格全集》第13卷的《炼金术研究》也是如此。对于荣格来说，炼金术的核心象征，以及精灵墨丘利原型意象中所包含的“哲人石”，所代表的正是其分析心理学自性与自性化过程的目标。本册还包括《佐西莫斯的幻象》和《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》两部分内容。《佐西莫斯的幻象》源自荣格1937年在爱诺思东西方文化圆桌会议上的主题演讲（《关于佐西莫斯的幻象的一些评论》，“Einige Bemerkungen zu den Visionen des Zosimos”），编辑整理后收入《荣格全集》的《炼金术研究》。佐西莫斯也常被称为帕诺波利斯的佐西莫斯（Zosimos of Panopolis），大约生活在公元3世纪的埃及，是炼金术史上最重要的人物之一。荣格对记录下来的佐西莫斯的梦境和幻象逐一分析，并揭示与阐释其中炼金术过程的意象和作用。在荣格看来，佐西莫斯的梦境和幻象，反映出其炼金术作品的感受；然而更进一步，荣格认为，在无意识水平上，炼金术士又把这些有关的内容，投射到炼金术的化学过程，并且从中再度感知，仿佛其具有真实的物质属性。于是，荣格发现，炼金术的象征作用与无意识的心理结构有着莫大关系。炼金术士实际上将其重要观念进行了具象化或拟人化，器皿、石头、原初物质和颜色等，也都由此具有了深度心理学的象征意义。《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》最初也是荣格的主题演讲，1941年在瑞士艾恩西德伦（Einsiedeln）为纪念帕拉赛尔苏斯去世四百周年纪念而作，修订编辑后以《帕拉赛尔西卡：关于艺术与哲学之大炼金术士的讲座》（“Paracelsica：Zwei Vorlesungen uber den Arzt und Philosophen Theophrastus”）为标题发表，后收入《荣格全集》第13卷《炼金术研究》。帕拉赛尔苏斯（Paracelsus，约1493—1541）是中世纪重要的炼金术士和占星师，同时也是医生与学者，被称为“毒物学”（toxicology）之父。他将医学与炼金术结合起来，为后来的医疗化学奠定了基础。帕拉赛尔苏斯从炼金术原则中发展出身心医学理论，认为人类的疾病或健康，实为人（小宇宙）和自然（大宇宙）之间的和谐与否；在其心目中，炼金术的真正目的并非炼成黄金，而是要制造有益人类健康的医药品。荣格在《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》中这样评论：“炼金术的操作主要在于把原初物质（prima materia，即所谓混沌）分离成为积极原则（灵魂）和消极原则（身体），然后再以拟人化的形式在神秘化合（coniunctio）或‘化学婚姻’ 中重新结合起来。换句话说，神秘化合用寓言的方式叙述为神圣婚姻（hierosgamus），是以仪式的形式表现金和银的共存。从这种结合中产生出智慧之子（filius sapientiae）或哲人之子（filius philosophorum），即转换的墨丘利，他被认为是雌雄同体的，作为其全面完善的象征。”于是，荣格在炼金术的过程与作品中，透过对诸多化学因素的分析，触及集体无意识与原型的存在，提炼出可用于临床心理学的原理与方法。在这种意义上，荣格说：“我早已认识到，炼金术不仅是化学之母，而且是我们当代无意识心理学的先兆。因此，帕拉赛尔苏斯不仅是作为一个化学医学的先驱者而出现的，而且是实证心理学和心理治疗的先驱者。”《精灵墨丘利》、《佐西莫斯的幻象》与《作为一种精神现象的帕拉赛尔苏斯》，都属于荣格《炼金术研究》中的重要内容。《荣格全集》第13卷《炼金术研究》的开始，是荣格所撰写的《关于金花秘密的评论》。原著编辑者为该卷加按语说：“（荣格）《评〈太乙金华宗旨〉》引起世人极大的兴趣。”同时，编辑者认为：“当我们把《炼金术研究》中的这些论文与荣格不朽的著作《神秘参与》、《心理学和炼金术》，以及在某种程度上与《伊雍：自性现象学研究》进行比较时，我们才认识到，这些论文作为对其炼金术研究的一个导引所具有的独特价值。”当然，作为《炼金术研究》第一篇的《关于金花秘密的评论》，正是中国道家思想对荣格影响的见证与体现，表明道家内丹在其炼金术研究中所发挥的重要作用与影响。荣格自己曾多次申明：“我所要强调的是，正是《太乙金华宗旨》第一次把我推到了正确的方向上。由于对中世纪炼丹术的长期研究，我们找到了在灵知和集体无意识过程中存在的联结点……我和卫礼贤合著了《金花的秘密》。只是在我的思想和我的研究触及核心之点，即‘自性’的时候，我再次找到重返世界的道路。”在这种意义上，荣格的炼金术、《精灵墨丘利》，也都具有引灵以及守望的原型意象。对于我们每个人，当命中注定要去面对与接触无意识的时候，也如撑一叶小舟在大海之上航行，大海犹如无意识，小舟或可比喻为我们人类的意识自我；于是，我们需要心灵的引领，始能抵达自性的彼岸；同时，我们需要“精灵墨丘利”，给予无意识的守望。申荷永2018年7月于洗心岛

他是一位崇高，充满活力与智慧的人。我对他充满感激，很庆幸自己能够有机会与他一起做心理分析。——黑塞