描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787551146517
1.让我们在瞬息万变的大时代中能够屹立不摇的兵家圣典——《孙子兵法》诞生于战国时代，中有王霸之道术，吴王得之，而国有一时之盛，今日世界，实乃中国战国时代之放大，而陆海空早已天堑变通途，网络更将地球连为一体。如何从容地参与现代社会各种非军事手段的斗争，诸如商场竞争、谈判技巧以及错综复杂的人际关系？这都要从《孙子兵法》中寻找蕴藉深厚的全胜战略思维。
2.《孙子兵法》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪*后一位经学宗师、中国*后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的兵家智慧帮助我们应对变化，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐居民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年。这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的真相。
3.毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——千古兵圣孙武一战授首，留下《孙子兵法》这部兵家圣典，这是一本超越时空的兵法之作，书中智慧到今天依然亘古常新。毓老讲授《孙子兵法》，强调慎始慎终，以全为上，强调《孙子兵法》“全”的观念*为宝贵，保全人类，停止战争，求得和平。毓老的讲述析理精当，气势磅礴，振聋发聩，为拨乱反正，时而品评人物，指陈时弊；时而对弟子鸣鼓攻过，令其反躬自省。全书告诉我们，兵法的核心在于挑战规则，规则就是没有规则。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧，也是人人皆可拥有的智慧，可以为自己、为家人谋一幸福的人生。
本书系毓老几十年来在台讲授《孙子兵法》的集大成之作。全书重在告诉读者要懂得变局，知晓为人处世之道；要有智慧，遇事要以智取；更强调，凡事要留余地，得势时不可以赶尽杀绝。《孙子兵法》*终的目的是使人类和平，天下一家，所有人类都同一尊贵，应同等对待。如能用此一眼光读《孙子》，相信人人皆可用智慧，为自己也为家人谋得一幸福的人生！如果社会因为智者多了，大家遇事能以智取，不作无谓之争，和睦相处，社会、国家也就日趋于安宁。大家共存共荣，互不侵害，*终才能达成天下一家的理想。
孙子本传 1
一代兵圣孙武 5
壹 始计第一 1
贰 作战第二 53
叁 谋攻第三 79
肆 军形第四 117
伍 兵势第五 141
陆 虚实第六 175
柒 军争第七 213
捌 九变第八 241
玖 行军第九 269
拾 地形第十 297
拾壹 九地第十一 325
拾贰 火攻第十二 381
拾叁 用间第十三 399
毓师是真正影响并改变我一生的人。毓师遁居台湾一甲子，贯彻“长白又一村”的壮志，潜心华夏经典，多所创造发明，教授弟子无数，影响宏大深远。有关穷究华夏经典的方法论，毓师拈出“依经解经”“一字一义”的要诀，以及“学而时习”“果行育德”的实践程序，可称为“观行会通的时实论”。
——刘君祖
我*爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。
——蒋 勋
他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。他有着神奇的力量，镇住了满室年轻毛躁的心，言谈间，让人慨然有了澄清天下之志；他就像一块烙铁，给了每个坐进书院的学子一个君子印记。
——简媜
《始计第一》节选
“始”，开始的第一步；“计”，十言为计。作事谋始，遇事，都必合计合计。
“知行合一”，非马上做，中间必经过合计的功夫。问：“闻斯行诸？”答：“有父兄在……”言外之意，叫他回去商量商量，合计合计。每个人不同，因材施教。
必因己之长短训练自己。别人长短，与你无关。成就事业非易事，应研究其何以成何以败。以此作为训练自己的入手处。因人的短处，都差不多。
《孙子兵法》传入日本，备受推崇，日本人拼命念，战后用于商场上，但是他们了解的境界低。日本对中国学问，勉强来说只有阳明学谈得上懂。因为文化不同，真了解一文化不易，就如同我们在国外十几年，但也未必真懂得别国文化。每一个国家都有其高明之处，想学到一定境界不易。
求智慧时，必要有信心，“心诚求之，虽不中，亦不远矣”（《大学》）。心诚则灵，只要有信心，就如老太太错将猪骨头当佛骨拜，因为有信心也会拜得发光。
世路人情皆学问，人生就是跑接力，学做事才能历练，经验愈多，得的愈丰富。《孙子》真要有所得，必熟，熟才能玩味。时常玩味，年龄愈大，体悟愈深。智慧与年龄并进，熟才能生巧。玩味、体会，真明白才行，体验方知其难。应将《孙子》置于床头，读一辈子，一生受用不尽。
学多少不重要，不懂得用，没用。学，必要懂得怎么用。看书必细心才有用，学任何一东西必细心，心细了，学过的就能用，否则尽管读书也未必能用到事上。
一切事皆始于计，生死、成败、荣辱攸关之所在，修身、齐家、治国、平天下皆如此，天下事“一致而百虑，殊途而同归”（《易经·系辞下传》：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑”）。方法有别，及其成功，一也。
在“计”时，要先计失败，而非计成功，因为失败的事能处理好即智慧。有机智，如诸葛亮使“空城计”，可以善后，还可以耍一阵子；如无机智，则时过境迁，就到此结束了。
大凡成功的人，乃是下过真功夫的。做事能够成功，莫不是有其远因、近因，绝非凭空而来，突发而至，所以平时就必须有万全的准备，一如诸葛亮能“借东风”，因他平日对天文早有研究。所以要多读有用书，常识愈丰富愈好，因为不知哪一天就用上了。
读书，熟了才能生巧，融会贯通了智慧才用得上，自“敬事而信”入手。敬，本义恭敬、端肃。引申为敬事、敬业。恭在外，敬存心，《论语·宪问》“修己以敬”“修己以安人”，《学而》“敬事而信”；《礼记·曲礼》“毋不敬”。
《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”遇事，要冷静，才能达“定、静、安、虑、得”，真静了，才能用智慧。
聪明是天生的，但是智慧可以培养，要用古人的智慧，启发自己的智慧。书有古今，智慧无古今，运用之妙存乎一心。
读《孙子》，必要懂得怎么详细思维。读古书，不要存有神秘感，前人立说，绝不会故意和后人捉迷藏。历代帝王只要自家儿孙读明白，对别人则实行“愚民政策”，以保住自家江山万万年。所以，要读历代帝王儿孙读的书，不要读御用文人写的书，哪代都有八股，哪代都愚民。读书是要学习解决问题的智慧，要“智周万物，道济天下”（《易经·系辞上传》云“知周乎万物，而道济天下”），以“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易经·泰卦》：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”）。
“始”，不是“始计第一”吗？
“始”是什么？初也。《说文解字》（下简称《说文》）的解释。应自字本义了解一字，始不同于初，万物之始，非万物之初。
“初”从哪里来？就是“元”。“大哉乾元，万物资始乃统天”（《易经·乾卦》），有始，才有初，羲皇，人文元祖；黄帝，人文初祖。《易·讼》称“君子以作事谋始”，做事必谋始，慎始才能诚终。《易·既济》曰“初吉终乱”，日中则昃，日落西山。
计，十言为计，十者物之成。遇事找人商量商量，即计。
“算”，竹、目、廾。“竹”头，昔用竹简；中“目”，有纲有目；“廾”，非一遍，必经多遍。造字本义：双手操持着竹枝或竹签计数。《说文》云：“算，数也。从竹从具。”从竹者，谓必用筭以计也；从具者、具数也。筭定，将二十个细目笔之于书，是实计得出的结果，可以付诸实行的。
“算”，有面对的东西。“计”，为面对的东西。中国字的结构，智能的产物。真读一本书，费时，每字都必认识。昔先识字，再读书。先读小学，真懂字，才知其深义。不深知，就得不到真智慧。
都说“你这个人计算得很好”、“算计得很好”。“计算”和“算计”，不是一件事。筭、筹、策，一也。
“策”，竹束，简也，连编诸简乃名为策，即将竹片一条一条地捆在一起。划策，将决定的事笔之于书。如《治安策》《教战守策》《战国策》。
“谋”，言某，二人对议。《说文》称：“虑难曰谋。”《尔雅·释言》云：“心也。谋虑以心。”《尚书·洪范》云：“聪作谋。”出谋，乃提出自己的主张。
“韬”，《说文》云：“剑衣也。”《广韵》云：“藏也。”弓或剑的套子。韬略，用兵的谋略，如太公《六韬》，姜子牙的兵法就叫韬。常赞美一人，说“这人很有韬略”。“韬”和“略”有什么区别？
“略”，田各，一块田画成四等分，各自经营，《说文》云：“经略土地。”经略，经营天下，略有四海。凡举其要而用功少皆曰略。谋略，张良受黄石公《三略》，分上、中、下三略。
“猷”，《尔雅·释诂》云：“猷，谋也，言也。”《尔雅·释言》云：“猷，图也，可也。”引申为鸿猷、计划、谋划。
算，竹、目、廾。算定，将二十个细目笔之于书，是实计得出的结果，可以付诸实行的。
经过计、策、谋、韬、略、猷后，所得出的“算”，乃兵之全胜也。
“师”亦“众”，但与众不同，如乌合之众。有组织即成师，“师，贞”“师出以律”（《易经·师卦》）。两者分别在有组织与否。想成功，必有组织之智，大小事一也，过家亦然，有组织就不易散。
何以人人羡慕的家庭，男女孩长大后，家却散了？旧社会，家庭组织以“孝”为本，为信仰；社会组织以“忠”为信仰。“忠”乃维护众人的利益，高于“孝”，必要时要尽忠，忠孝不能两全。
成事与成功为两回事，成功是有始有卒的，但不易，“有始有卒者，其唯圣人乎”（《易经·乾卦·文言》），卒业、卒岁。
“庙”，宗庙，议政之处；堂，朝堂，施政之处。以现在而言，就叫政府。
欲兴师动众，君臣必先“定计于庙堂”。庙堂议政，比君前会议还重要，如宣战、投降等大事。庙，太庙，皇帝的家庙，也有陪祀，如开国元勋、世袭罔替的大臣，皆有世爵。国有大事，事关生死，有世爵的都在一起开会，无人敢在祖宗面前不说真话，不表忠心。在庙堂议完，然后于朝廷施政。国如亡，世爵也没了，人皆自私！袭侯，亡国也没了。所以，真智慧、真牺牲都拿出。
一东西之胜利，取决于什么？庙算胜。议政的结果，得出计策、谋略，而后“决胜于千里之外”。千里，形容词。《中庸》“知远之近，知凡之目”，皆用智慧的境界与分寸。
祖宗留下丰富的遗产：计、策、谋、韬、略、猷。
计，乃兵之先着也。“着”，下棋落子。落一个子，叫一着。“先着”，就是第一着。无论做什么事情，要是不懂什么是第一着，永远不会成功。赢了，别人就说“你就这一着高明”。
“计，乃兵之先着也”，练把式，出招。事未做之前，必先好好合计，此乃理事之第一着。遇事，未合计就做，不行。办事在求成功，非跑百米。
做事必知其所以，故必计算。“计，乃兵之先着也”，可见做一事得用多少思想。处事不经大脑，怎能不失败？自一个人的一举一动，即可知其成事与否。
权、巧、应、变，是应变的四步功夫，第一就是权，第二就是巧。为什么要用“权”和“巧”？为了应当前、面前之变。面前之变是什么？就是无备之变，亦即无预之变。例如在屋里什么都计好了，到那边开会，往里一坐，全盘都变了，要以权、巧应未备之变、应未预之变。
“算，乃兵之全胜也”，算，花费多少。即使全盘皆输，也得算一算。事情盘算好了，因为经过计、谋、策、略了，乃没有问题。但是战争没有胜负，胜负只是美其名而已，胜负双方的损失皆不可胜计。所以不到生死攸关时，决不可以轻言战。
“计”，第一着；“算”，在后面，结束后才算。“计”与“算”，为两回事。
什么叫“计”？说这个人很有计策，很有计谋。
“计”，就是“兵之体要所在”。有计谋，有韬略。“计”和“谋”，“韬”和“略”，有何不同？有何关系？
制胜之略，兵之体要，计、策、谋、韬、略、猷。
“托”字，托始于此。
中国的智慧在“智、仁、勇”三步骤完成。智者不惑于欲，因为“智者利仁”，智必以义控制之，“义者，宜也”（《中庸》），即恰到好处；仁者爱人，仁者无不爱，故仁者不忧己私；勇者见义必为，能不惧人势。
好好悟，到最后我们绝对“战无不克”。
做事必重视大本，“物有本末，事有终始，知所先后则近道矣！”（《大学》）终始，终而复始，生生不息。事情是没完没了的，家务事永远有。做事时，何者先做何者后做，懂得层次了，才能事半功倍。人生是跑接力的，学做事才能历练。学得经验，有智慧加上经验，才能应事、应世。
“为之势”，造势，系客观环境。要造人为之势，在我们外边作辅助。“为之势以佐其外”，谁支配谁？用人为之造势，以辅佐其外。
我那时候，没有钱就去干事，完全是用人为之势以佐其外。用现在话来说，就是利用“机”来制造环境。
你要不知环境，你就没有方法造人为之佐。
从哪儿来的？就从“经、权互用”，运用得妙来的。
“经”，为常道，人人皆懂，跟着做；“权”，主变，因利能制权，变但反经而不失道，不违背人性。
“万变宗焉”，“穷则变，变则通，通则久”，穷、变、通、久。
“不可穷以数”，告诉你了，那上面数是假的。勉强说个数，无数可计。
“多算胜，少算不胜”，就在“计算”两个字啊！
注意！中间特别揭发出来一个“人为之佐”，那个“佐”字，注意！
什么叫“神”？“民咸用之，谓之神。”（《易经·系辞上传》）
欲擒故纵，做任何事都必用此一智慧，如谈恋爱时，不能丢盔卸甲。善其始，才能诚其终。
夫妻相处，必“相敬如宾”。
《左传·僖公三十三年》记载，晋大夫臼季出使外国时，经过冀地，看到冀缺（郤缺别名）在田里除草。他妻子给他送饭时，两人以礼相待，相敬如宾。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿家贫却有才学，不愿出仕，和妻子在乡间隐居，过着自力更生、男耕女织的生活。当他们一起进餐时，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
“敬”，敬事、敬业，对任何事必认真，发真。“知止，而后有定、静、安、虑、得”，乃成就事业的真功夫。近代史自曾文正之后，成功的有几人？非做官即成功。
人都喜欢对方尊重，不喜欢人家说长道短，所以要懂得做人之道，不可以时常刺激别人。做一切事，必守分寸，分就是分，寸就是寸，不能超过。
看看人活着的趣味，智慧、才能就在下棋。不就是下棋嘛！我天天坐着，闭着眼睛晃，既要成佛，又要成圣，还要成能，人的贪心多大啊！所以我告诉你们，《吴子兵法》《六韬》都要再印，我劝你们好好读，虽然不能成大业，但是也不会白活一辈子。看看天下之大，所要成的事之多，那就看你有没有智慧了。
人生最重要的是要过智慧生活，即“安于仁”，造次、颠沛皆必于是，不论在流离失所之际，或是在生活困顿之时，都必须过智慧的生活。“富贵不能淫”，就是富贵了也不过分，有所逾越；“贫贱不能移”，虽在贫贱下犹不改变自己之所守；“威武不能屈”，即在人势下亦不能屈服。在任何环境都不改变自己，为所当为，不失己之志。
任何事都得用脑，有了想法，即有智慧，但是用智慧中间得经过多少步骤才能完成？否则即是妄想。所以，就是盘算好了也未必就成功，还要看是否真正了解客观环境，亦即“势”。做事，天时、地利、人和，三者缺一不可。
孙子曰：兵者，国之大事、死生之地、存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情。
《论语·述而》曰：“子之所慎，齐（斋，祭也）、战、疾。”“兵者，凶事也”，唯有中国人才有这么深的体验。
《老子·第三十一章》云：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。”《孟子·离娄上》称：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
“兵”，象双手持斤（斧）。本义：兵器，武器。《说文》云：“兵，械也。”以人执兵亦曰兵；引申为战事，包括兵源、兵力、兵备，皆国之大事。
“大”，大，是顶天立地的成年人。《说文》云：“天大，地大，人亦大。”引申为无偶，故最为重要。中国字最难用的是引申义。古书，每字皆有深义。读书，每字都要注意。后用引申义，多忽略本义。读古书必自文本读，才能深入。得到好处，能不读书？
“死生之地”：人与国的生死，皆决之于兵。
“存亡之道”：存亡的方法。如何“存而不亡”？不可不好好研究研究。道，比方法境界高，不二法门。研究兵法，求如何“存而不亡，生而不死”。
“不可不察也”：“察”，《穀梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”观详于视。《说文》云：“覆审也。”察密于视，看得仔细。
“不察”，犹言忽略也。不可不详究，因为国家存亡亦在兵之道中求。
既“不可不察”，又如何察法？要经之、校之、索之。战争为国之大事、生死存亡之所系，故不可不察也。必先主动考虑，然后知己知彼，方能百战百胜。国家大事是实际的，实事，非做梦或祷告就能解决。
“经之以五事”，乃胜之道也。承上，总结不可不察之要。
“经”，名词，常也，常道；当动词，理也，是功夫。“经”，织纵丝，为大纲，亦即大本之所在；“纬”，织横丝，可显出织布之美。经纬天地，即“文”，亦即政事。
“经之以五事”，此“经”当动词，是主动的。经之、营之，要知己知彼。遇事，好好经营、经理，慢慢地琢磨。
“校之以七计”：“校”，考核，以实校之。“校”，同较，比较，较量，乃被动的，是功夫，有一相对的力量存在，作互相比较。如一布所织的时间不同，一校之下，好坏大家评。
以实比实后，才生妙计。人每天皆以兵戎相见，乃斗智也，所以做事要“始于计”，不可以逞一时之快，而贻无穷之后患。遇事必“密察”，不要捡便宜。捡一时的便宜，造成终身之忧。记住：便宜与吃亏，乃是相对的，吃小亏占大便宜，贪小便宜吃大亏。
做事贵乎有组织、有步骤，即有既定之程序。想成功，必要有组织的智慧，大小事，一也。家庭过日子亦然，有组织家就不会散。“孝为德本”（《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”），旧社会的家庭组织是以“孝”为本，以孝作为信仰，家庭就不散。组织必须有信仰，而成功则必“有始有卒”（《论语·子张》），即要慎始诚终，做事不可以半途而废，有始无终。
“索其情”，“索”，当动词，搜，曲求也。“其”，兼言敌我。知彼己之情。“索之”，委曲以求全，曲求以求对方之情，真知敌。
十三篇一言以蔽之，在索兵之情。
委曲以求全。“曲求”二字最发人深省，表明用了很多术。想求一件事，不易达到目的，必磨炼耐力，牺牲自己而曲求之。在没有办成之前，完全是在“曲”的环境中求成功。想达目的必曲求，懂得曲才能伸，故大丈夫能“曲”能伸。委身于这个曲，是为了那个“全”，能曲方能伸以得全。“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”（《易经·系辞下传》）做事如果粗心大意，又如何能曲求？愈是无知识、无智慧的人，愈是大而化之。
遇事必加以推敲，用事之前必详加密察，用脑。找一问题，绝非单刀直入可得，得自多方面搜集资料，作为参考，再做决定。自曲求以了解真情。
欲求得敌人之真情，“开门见山”往往难以达到目的，总得绕个弯（曲），慢慢地达到目的。做事要能“无所不用其极”（《大学》），即无论在哪个地方都要用最高的办法，才能“无入而不自得”（《中庸》），无论在哪个环境都能够自得其志。儒家乃是箭不虚发，百发百中，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《易经·乾卦·文言》），一辈子也不吃亏。中间绝无一点“自欺”，皆自得也，别人是爱莫能助的。
处世之要道即“索其情”，曲求对方之情，故要下“通德、类情”的功夫。人世，高明者往往现诈情，而断情才能断苦。
一个人骄傲自大，一生不会有成就，注定失败。有成就的人必须谦虚，就是假的也必如此，“久假而不归，焉知其非真”（《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也”），如光知重视自己，而忽略了别人，就会只剩下自己。“朋友之道，先施之”（《中庸》），必叫对方先得到好处。今天年轻人最缺少群德，美更不用谈了，看朱光潜《谈美》。
在人面前摆一样子，别人也在你面前摆一样子。知道容易，行出可不大容易。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道，《说文》云：“道，所行道也。”道，乃人人必经之路。《汉书·董仲舒传》：“道者，所由适于治之路也。”“恩信使民”，结之以恩，“小人怀惠”（《论语·里仁》）；“无信不立”（《论语·颜渊》），法不能行。
用兵贵以有道伐无道。道、将、法，是人事。人和，“德不素积，人不为用；备不豫具，难以应卒”（《后汉书·桓谭冯衍列传上》）。人和为要。
《中庸》所谓“率性之谓道”，顺着人性，人人必经之路，“人同此心，心同此理”，上下同意也是人和。
《孟子·告子上》云：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”
“道二，仁与不仁。”（《孟子·离娄上》）以力不能服人，服人在克己，所以“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），能行仁、能服人则能和。人能和，先“立于不败之地”（《形篇》）。用兵要先立于不败之地，如何立？人“无信不立”。信不立，“徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。
天，《说文》称：“天，颠也。至高无上。”本义，人头顶上方的无边苍穹。
《尚书》“天工，人其代之”，上知天文。中国人赞美天，老子说：“生而不有，为而不恃。”孔子则说：“天无私覆，地无私载。”（《庄子·大宗师》《礼记·孔子闲居》）
中国人的智慧完全是从“法自然”（《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”）来的。中国第一部法自然的产物是《大易》（即《易经》），伏羲画八卦，目的是要“通德类情”。
地，《说文》云：“万物所陈列也。”广大疆野，地域，地基，地平线。
以兵所在为中心，“得地者安，失地者危”。
自然环境有一中心点，以此分出方位、远近。
人都以自己的环境作为中心点，去处理周遭的事物。
主事者必有德，“贤者在位，能者在职”（《孟子·公孙丑上》）。
“将”，兵之首，以“料敌”为先，因“上兵伐谋”。
效天运之轨，以施于人世（事）者。天、地，乃自然环境；道、将、法，则是人事。法，有国法，有家规，如《弟子规》。
“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也”（《说文解字注》）；“律者，所以定分止争也”（《管子·七臣七主篇》）；“师出以律”（《易经·师卦》），按应做的去做。“无规矩，不能成方圆。”（《玉篇》：“圆曰规，方曰矩。规，正圆之器；矩，正方之则。”《庄子·马蹄篇》：“圜者中规，方者中矩”）法详，明告明行。节制以明，节制详明。
天、地、人，三才之道，即始、壮、究，终（究）而复始。数始于一，终于十，成于三。三为成数。王者，通天、地、人之道。三画连一为王，即参通三才之道。《说文》云：“王，天下所归往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。孔子曰：一贯三为王。”
下列言五事之目：此五者乃国之常事，不可稍忽。
兵事取胜于常政，不在取胜于疆场，有备无战，有战无胜，胜亦败也。胜负乃名词也，其伤亡一也，何胜之有？为国者可忽常政乎？
道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也。
道，人人必行之路。《中庸》云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”
在古文中，“人”是做官的，“民”则是纯百姓。“令民与上同意”，“同意”，下与上同意，愿意与领导人同生死，而不畏危，“说以犯难，民忘其死”（《易经·兑卦》），此为实际，非作文章。
“志，心之所主”，“唯上知（智）与下智，不移”（《论语·阳货》），上智之士，按己志干，成败不论，明知死，都去做，因上智不移，孔子“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。脑子先冷静，再学智慧。中智之人，见异思迁。还必上智之士，中智之士学完，还帮人做坏事。希望你们整理、调整自己，自己先上轨道了，再求有所为。
“潜移默化，日相忘于训行之中”，但非一日之工。
“性相近也”，上下一体，乃无所隔阂，才能情投意合。
“先难后获”（《论语·雍也》），“先之，劳之”（《论语·子路》），结之以恩，以德治民，因为“小人怀惠”，所以“世路人情皆学问”。平时用钱不能浪费，到用时必用，“世路难行钱为马”，但“宁填城门（主事者），不可填壕沟（非主事者）”，否则为无底深渊，且不得其效。
做事的入手处——“通天下之志”，找志同道合的，而非以利合，因为“势利之交，无不凶终隙末”，没有好的结果。《中庸》称“凡为天下国家有九经”，其一“体群臣”也，不是用嘴说，而在行为。需要而有用，不在多少。
一个成功的人必是个超凡的人，成功非简单容易的事。最亲密莫过于父子、夫妻，如都未能同意，何况其他？不能使太太与你同意，最后的结果是“同床异梦”。必要有“德之行”。
道者，不言而民信，不倡而民应，故“可与之死，可与之生”。
“而不畏危”：死生，战争是死里求生。能为国效命，至此境界，则无敌，可以同生共死，可以临危致命，如刘、关、张“桃园三结义”。
但究竟要用什么道，可有此一结果？“贵通天下之志”（《易经·系辞上传》），志为人心之所主，故知民之好恶为入手处；由“通志”而“同志”，进而“贵除天下之患”（《春秋繁露·盟会要》），尽国家、社会责任。
事之不成，内奸最为可怕，必防之！知人难在此，故谓“知人者智”（《老子·第三十三章》）。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
“天”，讲自然。“阴阳”，以昼夜言；“寒暑”，以冬夏言，会影响人的心理。“时”，谓天干地支；“制”，五行相制克也。
“太极”，中国人的智慧，不说空话。“太极生两仪”（《易经·系辞上传》），其作用在生。“两仪”，相对的，如善恶，黑白，阴阳……中国人不造谣。生十二个小孩，自己一点也没缺；如是分，一分二，二分三，则愈分愈少。说上帝造物，忙六天，累了，第七天休息，睡觉去了。此“生”与“分”之别。民族立说不同，智慧有别。
智慧的东西，必有智慧来接受。先好好调整自己，过智慧的生活。“富贵在天”，而非在人。观念必弄清，才知祖先是智者，不必造谣。去想，细分析，每字皆不落空。深思熟虑，中国智慧皆自自然界来，法自然。伏羲，仰观俯察，“近取诸身，远取诸物”（《易经·系辞下传》），画八卦。“人同此心，心同此理”，性相近也。《易》“易则易知，简则易从”，既容易，又简单。现最大的失策，把小孩教得都不会想。入了门，好好认真看。学了，必要能用，活用之。
四时之运，相生相克。“时制”，以时制之。制，“孤虚旺相”，五行相生相克。旧黄历。黄道吉日出兵，以主帅时辰算。非迷信，是智慧。愈有智，愈能制势。中国人制势，御天：制势，控制一切环境；御天，“时乘六龙以御天”。以史、今、人为鉴，经验多，就明白。遇事如历史倒演，有成方子。历史为办事之成方子，如《史记》《三国演义》《资治通鉴》，要时常浏览。
1945年8月15日，日本投降。国民党10月接收东北，穿美国配给的衣服前去；到东北，补给来不及，接收人员手脚皆生冻疮。国民党的情报人员连“时制”都不知，又如何作战？不论做什么，就是移民到海外，也必弄清楚再去，大小事皆如此。
站在今天，没有今天，就没有明天，要重视今天的事，才能求明天的事。读书，不是食古不化，贵乎用古人智慧，以启发自己的智慧。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
“地”，地势，远近、险易、广狭；“死生”，以环境而言。此皆必具有分析、判断之智，方能临事即断。
“地”，自然环境，以兵所在为中心，而分出方位。中心点极重要，做事应先求重点，再看方位、远近，各有其利弊，由远近、险易、广狭，决定死生。
有生地，有死地，由此决定死生。置人于死地，看风水。但是他人的死地，可能是自己的生地，必要随时留心环境。计划做任何事，不可以忽视自然环境，必摸清楚了再去做。
相生相克。昔结婚，先合婚，合八字，讲生克。个人的八字，四柱：年、月、日、时。
将者，智、信、仁、勇、严也。
智能发谋，以“智”冠下面四德。智者不惑于欲，智者利仁。将，必才德兼备。主持一事，必懂得用将才。
俗语说“千古文章千古贼”，同样，“千古智慧千古贼”，但智慧最难用。智者，必先有“自知之明”（《老子·第三十三章》），不以知人为智。人必自知，而后能知人，故曰“知己知彼”。至死不悟，乃因不自知也。儿子不听老子的话，老子必自己研究研究。
信能赏罚。人言为信，诚也。“信近于义，言可复也”（《论语·学而》）。人无信不立。信则不疑，军中“信”特别重要，无伸缩可言，朝令夕改就坏。军无戏言，军令如山。治军、为政贵乎立信，言出法随。但必信而有权，不能学“尾生之信”——愚信。
仁能附众。《韩诗外传》云：“夫兵之要，在附亲士民而已。”故“仁”乃为将五德之一。二人相偶为仁，“仁者，人也”（《中庸》）；“仁者，爱人”（《论语·颜渊》）；“仁者，无不爱也”（《孟子·尽心上》）；“仁者能爱人能恶人”（《论语·里仁》）。“为人君，止于仁”——为民之父母；“为人父，止于慈；为人子，止于孝”（《大学》）。
勇（勇），甬力，《说文》云：“气也。”健。胆大无惧，勇能果断。勇者见义必为，勇者不惧人势，胆小不得将军做。
“严”，《玉篇》云：“威也。”严能立威。公而无私，公然后能严。“严于司命”，最后决定。
“严”，要严于无形。《尔雅·释诂》云：“严，敬也。”敬己，严己身，律己，有德。先试问自己：“律己严否？”自此入手。律己不严，绝不能“严以律人”，因“其身不正，虽令不从”。“师严然后道尊”（《礼记·学记》）。
父亲称“家严”，家之所敬，能严己身，为家之所尊、所敬；母亲称“家慈”。严不易，自家儿女，明知不对，有无好好管？
国之败亡，必有许多远近因。谁近，用谁，坏！虽是学生，但并非皆能任事。
法者，曲、制、官、道、主、用也。
“法”，古字“灋”。
古字“灋”，最早见于金文，字形由字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”组成。《说文》云：“灋（法），刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。”从水，平之如水；表示法律、法度公平如水；从廌，即獬豸，法兽，似鹿而一角，神话传说中的一种神兽，据说它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。中国古代法官戴的帽子称“獬豸冠”。
法，方法，法则，刑法，法律，法度。法令，法典，法式。军令如山，言出法随。
律，按应做的事去做叫律。国为法律，家为家规。“没有规矩，不能成方圆”，以前就是两个人过日子，仍有所守，三餐一定。家如不完整，想使大团体完整，绝对办不到，大本不立。“家者，国之基也”，乃一国强弱之所系。
不必天天吵，应过得好些，不能管人，就管自己。不论做领袖或当家长，都必有德。“不恒其德，或承之羞”（《易经·恒卦》），必恒己德，始终如一，不是“日月至焉而已矣”。真正想做领袖，必先律己，即严己身，管好自己，率先垂范，“子率以正，孰敢不正”？此与做老大不同，必具领袖规范。
“官”，管也。做事，“先有司”，设官分职，各司其事，分层负责。“出纳之吝，谓之有司”（《论语·尧曰》），称其官为“有司”，乃专掌一事之官。
大臣与具臣不同，具臣，备数之臣也，能发挥作用？必视责任与智慧而定。有专学，才可以做此事。术语，必专家才懂。皆败在“以外行领导内行”，用人以情不以才，专找关系近的。许多事皆自毁长城，一个“私”字害尽天下苍生。就是煮饭的也必是专家，否则那饭能吃？
“主”，主持一事，“官盛任使”（《中庸》），分层负责。官不同于主，主其事权大。“事务责主掌，器物资财用”。
“用”，需用之物。
昔大家庭，有大当家、二当家。以前四世同堂的多，可有一百多人。家族常有械斗事。几个乡，一个姓。
就是不当政，也得当家，养儿育女。现女人就光知化妆，动机何在？一个人应知什么是美，民风之可怕！知识分子必不同于一般人，一般人随风，如“草上之风，必偃”（《论语·颜渊》）。知识分子的责任在“易俗”，作中流砥柱，使一般人学你的朴素。齐家治国，先齐家才能治国。盲目读书没有用。读完，应知自己责任之所在。
闲人多，没事做，应好好研究，究竟是人力过剩，还是不足？
书不在读多少，在多想，而且要细心想才能用上。
“闻”，属乎耳；知，存于心。口耳之学，“入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”（《荀子·劝学》）口耳之学，过耳的知识，缺少“存于心”的力量，乃一事无成。
“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》）子路是“知行合一”的祖师，被王阳明捡去，倡“知行合一”学说。
言之重复，再三叮咛，即深意之所在。
主持一事，必懂得用将才。“知”，在于心。“知之者胜”，因能知行合一，知中有行，行中有知。真知者，知而必行，身体力践；不能身体力践，结果一事无成。
你读《孙子》，人亦读《孙子》，就看谁妙境高！
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