描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534881497
以古代人的生活为主题，展现古人的风雅格调。对原文加以注释和评析，为读者全面解读经典。是书对临安的民俗习惯、宫廷礼仪、市肆节物等进行了细致的评析，再现南宋都城临安当时的生活场景，为了解南宋城市经济文化和市民生活﹐以及都城面貌﹑宫廷礼仪﹐提供较丰富的史料。
《武林旧事》，十卷，宋周密撰。作者为追忆南宋都城临安旧事，据其耳闻目睹和故书杂记而作。是书详述临安朝廷典礼、山川风俗、市肆节物、教坊乐部等情况，几乎无所不包。为了解南宋城市经济文化和市民生活及都城面貌、宫廷礼仪等，提供了较为丰富的史料。
《增补武林旧事》，八卷，明朱廷焕撰。作者采《西湖游览志余》《鹤林玉露》《容斋随笔》《辍耕录》及周密所著《癸辛杂识》诸书，补缀其阙，以成是编。
目
录
序
卷一
庆寿册宝
四孟驾出
大礼（南郊 明堂）
登门肆赦
恭谢
圣节
卷二
御教
御教仪卫次第
燕射
公主下降
唱名
元正
立春
元夕
舞队
灯品
挑菜
进茶
赏花
卷三
西湖游幸（都人游赏）
放春
社会
祭扫
浴佛
迎新
端午
禁中纳凉
都人避暑
乞巧
中元
中秋
观潮
重九
开炉
冬至
赏雪
岁除
岁晚节物
卷四
故都宫殿
乾淳教坊乐部
卷五
湖山胜概
卷六
诸市
瓦子勾栏
酒楼
歌馆
赁物
作坊
骄民
游手
市食
诸色酒名
小经纪
诸色伎艺人
卷七
乾淳奉亲
卷八
车驾幸学
人使到阙
宫中诞育仪例略
册皇后仪
皇后归谒家庙
皇子行冠礼仪略
卷九
高宗幸张府节次略
卷十
官本杂剧段数
张约斋赏心乐事
约斋桂隐百课
附录
增补武林旧事
前 言
“笔记”之名，早见于齐梁时期。如《南齐书·丘巨源传》载巨源《与尚书令袁粲书》曰：“笔记贱伎，非杀活所待。”又，《文心雕龙·才略》：“路粹、杨修，颇怀笔记之工；丁仪、邯郸，亦含论述之美”，“温太真之笔记，循理而清通，亦笔端之良工也”。王僧孺《太常敬子任府君传》亦云：“辞赋极其精深，笔记尤尽典实。”以“笔记”名书，则至少要晚至宋祁的《宋景文笔记》。以今天的文体观念看来，古代的笔记多属记事记人的散文随笔，基本特点是实录条列，有闻即录，记叙随宜。周密的《武林旧事》十卷就是这样的一部著名笔记。
周密（1232～1298），字公谨，号草窗，又号蘋洲、萧斋。其先济南（今属山东）人，故自署齐人、华不注山人等。曾祖秘，曾为御史中丞。扈从高宗南渡，居于吴兴，遂为湖州（今属浙江）人。周密因居于湖州，故又号四水潜夫、弁阳老人。父晋，曾出宰富春，又为闽漕干办官。母章氏，亦通翰墨。周密少尝肄业太学，又曾侍父于闽，后随至衢州、柯山等地。理宗景定二年（1261），马光祖知临安府，辟周密为幕僚。四年，受朝命督毗陵民田，忤时宰，适逢母病，即日归养。次年夏，与杨缵诸人在西湖之环碧结吟社。约在咸淳元年（1265），任两浙运司掾。又曾监和济药局，充奉礼节，为丰储仓检察等。端宗景炎元年（1276）为义乌令。其年杭州为元兵所陷。周密在湖州之家亦破，自此终身寓杭。与谢翱、邓牧辈交游，抗节特立，称著于时。祥兴二年（1279），寓居杭州癸辛街，著《癸辛杂识》六卷以寄愤。又与王沂孙、张炎等十余人人以《天香》《水龙吟》《摸鱼儿》《齐天乐》《桂枝香》分咏龙涎香、白莲、莼、蝉、蟹等题，由陈恕可、仇远编为《乐府补题》。并以故国文献自任，著《齐东野语》二十卷、《浩然斋雅谈》三卷、《志雅堂杂钞》、《云烟过眼录》、《澄怀录》等等，皆传于世。所著之散佚者，尚有《蜡屐集》《弁阳诗集》《弁阳日钞》《经传载异》《浩然斋可笔》、台阁旧闻》《诗词丛谈》《慎终篇》《续澄怀录》《弁阳客谈》等。戴表元《弁阳集序》称其诗“少年流丽钟情，壮年典实明赡，晚年感慨激发”。工于词，著《蘋洲渔笛谱》《草窗词》各二卷。又编《绝妙好词》七卷，选录张孝祥至仇远词一百三十二首。《宋史翼》卷三四有传。
《武林旧事》，约成书于元世祖至元二十三年（1286）前后：曰“旧事”，则始撰于宋亡以后；自序曰“余亦老矣”，而又在约成书于至元二十八年的《齐东野语》之前问世。（参陆林《元代戏剧学研究》。《齐东野语》卷一五“玉梅堂梅品”条：“予尝得其（指张镃）园中亭榭名，及一岁游适之目，名《赏心乐事》者，已载之《武林旧事》矣。”）武林本山名，即今杭州西灵隐山，《汉书·地理志》中已有记载：“武林山，武林水所出，东入海，行八百三十里。”又《方舆胜览》卷一云：“武林山，在钱塘旧治之北半里，今为钱塘门里太一宫道院土阜是也。元名虎林，避唐朝讳改虎为武。”武林之借指杭州城，在《武林旧事》以前，今可见者以苏轼《送子由使契丹》为早：“云海相望寄此身，那因远适更沾巾。不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。沙漠回看清禁月，湖山应梦武林春。单于若问君家世，莫道中朝第一人。”（可以附带提及的是，旧题唐谭用之撰《谭藏用诗集》中《送赵容诗》，据其中“武林”云云，显然是牵涉到了谭氏身后史事：“武林杨柳旧依依，甲第楼台有是非。莫道天崖龙已化，但看云际鹤还飞。”《四库全书总目》即辨其伪曰：“其意似指南宋之亡。若唐末五代时，则钱氏据有临安，势方全盛，安得有此语？”）是书仿孟元老《东京梦华录》，据目睹耳闻和故书杂记，详述南宋都城临安朝廷典礼、山川风俗、市肆节物、教坊乐部等情况，几于无所不包。书分十卷凡六十四门：卷一六门、卷二十三门为皇家重要朝会典礼，卷三十九门为行都四时风俗，卷四二门为行都宫殿和教坊乐部，卷五一门为杭州风景古迹，卷六十二门为行都饮食娱乐和各色伎艺人，卷七一门为高宗退位后的优游生活，卷八六门为皇帝驾幸太学、接待外国使臣和皇后册封、皇子诞育等皇族礼仪，卷九一门为高宗驾幸功臣张俊的礼仪节次，卷十三门，为官本杂剧段数和张镃的四时游赏。这些记载，为了解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌、宫廷礼仪等，提供了较为丰富的史料。其中，尤其是卷六“诸色伎艺人”门记录的演史、杂剧、影戏、角觝、散耍等五十五类民间艺术种类、五百二十一位名艺人姓名或艺名，以及卷十“宫本杂剧段数”门著录的二百八十本杂剧剧目，对于研究南宋文学、艺术和戏剧史，至为珍贵。
中秋
禁中是夕，有赏月延桂排当，如倚桂阁、秋晖堂、碧岑，皆临时取旨。夜深，天乐直彻人间。御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之“歇眼①”。灯烛华灿，竟夕乃止。此夕浙江放“一点红”羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也。
【注释】
①歇眼：南宋京城中秋节时皇宫附近的夜市。
【评析】
文中“天乐”，指宫廷之乐。源出《庄子·天道》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子将声音之美分为“天籁”“地籁”“人籁”三类，不受任何约束，不依恃任何外力，完全是天然而生的自然音响，为“天籁”，由“天籁”构成的乐曲，就是“天乐”。“天乐”体现着“道”的本质，合于天地之德，故能养育天下，泽及万物。
王国维在其《人间词话》中辩证过“天乐”一语的含义：“曾纯甫中秋应制，作《壶中天慢》词，自注云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’谓宫中乐声，闻于隔岸也。毛子晋谓：‘天神亦不以人废言。’近冯梦华复辨其诬。不解‘天乐’二字文义，殊笑人也。”曾觌《壶中天慢》（素飙漾碧）不见于《海野老人长短句》二卷。王国维所谓“自注”云云，实并非曾觌自注，可能是毛晋据《武林旧事》补录。毛晋《宋六十名家词·海野词》跋语中谓“天乐”为天神之乐：“进月词，一夕西兴，共闻天乐，岂天神亦不以人废言耶？”王国维不同意这种望文生义又故弄玄虚的说法。又，“冯梦华复辨其诬”云云，是说冯煦与毛晋尽管意见相左，但在认定“天乐”是天上的音乐这一点上，并无二致，也是错误的：“曾纯甫赋进御月词，其自记云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’子晋遂谓天神亦不以人废言。不知宋人每好自神其说。白石道人尚欲以巢湖风驶，归功于平调《满江红》，于《海野》何讥焉？《独醒杂志》谓逻卒闻张建封庙中鬼歌东坡燕子楼乐章，则又出他人之傅会，益无征已。”（冯煦《宋六十一家词选例言》）（按：王国维自己写过一首《踏莎行》：“绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。是处青山，前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。”有意思的是，其中所谓“天语”倒是与毛晋、冯煦之意比较接近，可作梵天之语解。）
观潮
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”①者是也。每岁，京尹出浙江亭教阅水军，艨艟②数百，分列两岸，既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗、标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山；烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。吴儿善泅者数百，皆披发文身③，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。而豪民贵宦，争赏银彩④。江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物，皆倍穹常时，而僦⑤赁看幕，虽席地不容间也。禁中例观潮于天开图画⑥，高台下瞰，如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上，真若箫台⑦、蓬岛⑧也。
【注释】
①“海涌”二句：出自杨万里《浙江观潮》，后两句为：“吴侬只言黠，到老也看潮。”
②艨艟（ménɡ chōnɡ）：又作艨冲、蒙冲。古代的一种战船。《释名·释船》：“狭而长曰艨冲，以冲突敌船也。”《太平御览》七七○引《吴志》：“董袭讨黄祖，祖横两艨冲，夹守沔口。”③文身：即刺青，又称花绣、文绣、刺绣、锦体、雕青、雕题（专刺面部）等。苏轼《和陶与殷晋安别，送昌化军使张中罢官赴阙》：“久安儋耳陋，日与雕题亲。”《桯史》卷一四：“既涉淮，迄事归，而王师失利，溃兵蔽野下，泣声不忍闻，皆伤痍，或无半体，为之潸然，间有依余马首以南，然不可胜救也。是役也，殿司兵素骄，贯于炊玉，不能茹粝食；部餫者复幸不折阅，多杂沙土；军中急于无粮，强而受之。人旦莫给饭二盂，沃以炊汤，多弃之道。复负重暑行，不堪其苦，多相泣而就罄，道旁逃屋皆是，臭不可近。地多眢井，亦或赴死其间。每憩马一汲，辄得文身之皮，浮以桶面，间以井满不可汲。”《宋季三朝政要》卷四：“辛未榜李钫孙者，少时戏雕摩睺罗于股间，惧捜者之见，蒙纸其上。捜者视之，骇曰：‘此文身者。’事闻被黜。”④银彩：“金银彩帛”的缩略。《东京梦华录》卷一○：“象至宣德楼前，团转行步数遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。诸戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩无虚日。”⑤僦（jiù）：《说文·人部》新附：“僦，赁也。”《史记·平准书》：“天下赋输或不偿其僦费。”《索隐》：“服虔云：‘雇载云僦。’言所输物不足偿其雇载之费也。”⑥天开图画：临安宫殿中所建用以观潮的高台名。（按：《警世通言·乐小舍拼生觅偶》所写故事中，也提到过观潮地点，说“结末来到一个去处，唤做‘天开图画’，又叫做‘团围头’。因那里团团围转，四面都看见潮头，故名‘团围头’。后人讹传，谓之‘团鱼头’”。）⑦箫台：《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。”⑧蓬岛：《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”
【评析】
《梦粱录》卷四所记，同样剪裁得当，叙次井然，语言简洁，描写生动，可与对读：
临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水军，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。向有白乐天《咏潮》诗曰：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”又苏东坡《咏中秋观夜潮》诗：“定知玉兔十分圆，已作霜风九日寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”“万人鼓噪骇吴侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。”“江边身世两悠悠，人与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水更西流。”“吴儿生长狎涛澜，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。”“江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”林和靖《咏秋江》诗云：“苍茫沙嘴鹭鸶眠，片水无痕浸碧天。最爱芦花经雨后，一篷烟火饭鱼船。”治平郡守蔡端明诗：“天卷潮回出海东，人间何事可争雄。千年浪说鸱夷怒，一汐全疑渤澥空。浪静最宜闻夜枕，峥嵘须待驾秋风。寻思物理真难到，随月亏圆亦未通。”其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》云：“斗牛之外，吴越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。厥有善泅之徒，竞作弄潮之戏，以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自谓矜夸，时或沉溺，精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨，生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，伸尔无家之戒。所有今年观潮，并依常例，其军人百姓，辄敢弄潮，必行科罚。”自后官府禁止，然亦不能遏也。向有前辈作《看弄潮》诗云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。”且帅府节制水军，教阅水阵，统制部押于潮未来时，下水打阵展旗，百端呈拽，又于水中动鼓吹，前面导引，后抬将官于水面，舟楫分布左右，旗帜满船，上等舞枪飞箭，分列交战，试炮放烟，捷追敌舟，火箭群下，烧毁成功，鸣锣放教，赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮，殿庭下视江中，但见军仪于江中整肃部伍，望阙奏喏，声如雷震。余扣及内侍，方晓其尊君之礼也。其日帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际，俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内。是时正当金风荐爽，丹桂飘香，尚复身安体健，如之何不对景行乐乎？
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