中华传统文化百部经典·贞观政要（精装）

作者在《贞观政要》导读部分，在介绍吴兢和《贞观政要》创作经历、主要内容时，一方面注重对贞观至开元间历史大势进行客观、准确的描述，以期让读者深入了解《贞观政要》创作旨趣；另一方面对《贞观政要》各卷具体内容、进奏时间、流传与版本等细微问题进行深入辨析、阐释，引导读者关注历史细节。

作者将笔墨集中在《贞观政要》的产生背景、主要内容及其价值、流传、影响上，没有过多阐释历史上对《贞观政要》的评价与研究，一气呵成，可读性非常强。

（二）点评、批注注重文献的当代价值和现实意义

《贞观政要》撰写的主旨非常明确，即“义在惩劝”“作鉴来叶”，因而其内容集中在君道政体、任贤纳谏、为民择官、教戒皇子、社会公德、从政修养、崇儒兴文、固本宽刑、征伐安边、善始善终等关乎国家兴亡的大政方针上，通过君臣间具体的交流和事例，来说明执政者应尊崇的“君道”、为臣者应保守的“臣道”，劝诫意义非常强烈。本书点评和旁批部分强调现实关照性，用了大量篇幅和文字，来说明《贞观政要》治国理政理念对于当下社会的借鉴意义，尤其是在要求主事者“先存百姓”“以人为本”，善于吸纳各方意见，重视官员品行，施政以仁意、诚信为本，依法治国、公正公平，戒除奢靡、慎始慎终等方面。这一方面是因为《贞观政要》本身具备这样的价值，另一方面也是作者“以史为鉴”，强调从传统文化经典中吸收营养的学术思想的体现。

（三）注解重视典章制度的阐释

即便对于熟悉古代历史的读者而言，古代的典章制度也是阅读和研究中的难点。《贞观政要》中，有大量的历史人物是带有官职的，作者对所有有关官职的品衔、职责进行了注解，以确保读者对该人物有客观、准确的了解，从而避免对正文的表述“只知其一不知其二”。

同时作者非常重视地名、制度等内容，凡有需说明或详解者，均作了相应解释，以使读者全然了解背景知识。

（四）重视文本完整性

作者虽然将主要的笔墨放在《贞观政要》内容阐释和历史价值的表述上，但对于文本也同样极为重视。各重要版本之间文句的差异，在注释中多有说明，更重要的是，除流传的《贞观政要》文本外，作者还完整地辑录了建治本、内藤本、写字台本《贞观政要补》的内容，有助于读者更好地了解《贞观政要》的流传和版本，并理解全书。

吴兢在武周时期入史馆修国史。玄宗时期曾任谏议大夫，以直言敢谏著称。居史馆任职三十多年，修史注重叙事简练、直笔而书。《贞观政要》一书很好的体现了吴兢的修史风格。

一、吴兢生平与政治倾向

吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人。生卒年记载稍有不同，《旧唐书》卷102《吴兢传》为：“天宝八年，卒于家，时年八十余。”《新唐书》卷132《吴兢传》为：“天宝初……卒，年八十。”以天宝八载（749）卒计，若“年八十余”，实际年龄已过80周岁，生年不当晚于高宗总章二年（669）；若“年八十”，实为79周岁，生当高宗总章三年即咸亨元年（670）。因此，吴兢生年是个概数，生在高宗总章、咸亨之交（669—670），卒于玄宗天宝八载（749）。

吴兢“励志勤学，博通经史”，武则天当政的最后几年，魏元忠、朱敬则荐其有史才。长安三年（703）正月诏修唐史，以吴兢为直史馆，与朱敬则、徐坚、刘知幾等共同修撰。这是吴兢史学生涯的开始。数月后，拜左拾遗内供奉。