描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511732101丛书名: 太古足音
附赠黄苗子画作藏书票
以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话与宿见，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。
书中融合科技史知识与社会人情，描写失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
新石器时代，中华大地的母系氏族经历了三场技术革命：一万年前钻燧取火的能源革命、八千年前养六畜种五谷的农业革命、五千年前筑巢造屋的建筑业革命。这三场革命史无前例，领导人都是女性，她们靠着超人的社会凝合力和卓绝的探索发明，带领人类走出蛮荒，迈进文明。时空转换，人类进入工业革命4.0。时下欧洲女权运动，追求照顾名额，把几个徒有盛名、并无担当的“女强人”推入政界和经济界领导层。基层的女权代表更名为平权代表，捍卫女性和残疾人的利益，在其治下，女性成了靠人怜悯为生的弱势群体。回首先人踏出的路，听听她们的足音，你可以自豪地说：“我是三皇的子孙。”
“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。
“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
《庖牺》的历史依托是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是*早的农作物标本黍。华夏的农业先驱，传说中或叫神农，或叫伏羲，或叫庖牺。庖牺这个符号*生动，传递的信息*多，由此成为书中教先民结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷的女主人公。这位有多种重大技术发明的女首领对文明史的贡献远远超过古希腊神话中的农业女神得墨忒尔和狩猎女神黛安娜，身后被庖牺氏立为庖牺娘娘。
目 录
回 雪娘娘舞白坳中坳
火姐姐烧红天外天1
第二回 有能耐贵人福万世
没根基危树害当前15
第三回 疑胸疾妮子露大怯
结网罘雷泽捞小鱼
第四回 开小窑烧瓦烧深子
织大网系纲系浅标45
第五回 鼠磨牙咬烂麻绳网
雀啄粒拱翻竹簸箩59
第六回 挖陷阱设罘套野味
养滩羊挤奶烹鲜食75
第七回 看羊群憨小说浑话
寻猪迹沟儿道趣情90
第八回 弯竹弓围捕青獠兽
磨骨簇射杀花羽禽103
第九回 庖牺牲尽享一刀肉
织麻布唯图千户福117
第十回 种火麻始晓公和母
孵水蛋方知鸡与鸭131
第十一回 憨鸡婆孵蛋尽职守
懒鸭母丢儿不抱窝149
第十二回 人逢运火麻降好事
鸡遭灾黄鼬行邪端163
第十三回 意不合语恶女伤母
脐难断情亲牛舐犊179
第十四回 犟妮子偏逢犟业畜
憨沟儿巧遇憨冤家195
第十五回 未开化不更男女事
合阴阳方悟人之初209
第十六回 大意爹丧命凶豺口
小心女夺生恶兽窝222
第十七回 豺狼沟巧遇迷失客
杂种洞偶拾沦落羔238
第十八回 施厚爱沟儿哺幼崽
报深恩杂种赶狼群253
第十九回 连天雪夺食杂种战
卷地风送肉野人情266
第二十回 报深仇斧砍花石树
雪大恨火烧杂种沟279
第二十一回 闻奇功争睹千缘兽
见病状强留孤命人294
第二十二回 破天荒开地种麻谷
解人怨赔情了是非310
第二十三回 开农机播种种遭窃
辟谷地移苗苗遇劫325
第二十四回 求娘娘无奈生濒死
靠自个终能死复生342
第二十五回 人无福春种肉胎坠
天有报秋收谷穗熟356
第二十六回 贪穗禾贱妇丧独子
舍谷米贵人惜二胎372
第二十七回 一场惊且喜珠胎保
二茬祸但悲苗种催386
第二十八回 跁蹅地蠢驴陷几许
守护苗灵犬添八只401
第二十九回 收徒儿唯愿避灾祸
救师傅但求保太平416
第三十回 花生胎降喜降福祉
驴马配添牲添大骡431
第三十一回 瞎姥娘献命求甘雨
冷妮子舍身觅雅香445
第三十二回 闻丁香析理辨香
味尝莓子砭皮治粉鼻458
第三十三回 救落水舍生见义犬
祛惊风忘我显德巫471
第三十四回 寻盗贼花狗裂头脑
惩凶手沟儿破肚肠484
第三十五回 造强弓先父功无量
毁幼弟遗孤罪有余499
第三十六回 冷妮子悉心胎位正
痴庖牺苦意星光移513
第三十七回 念恩师练射十年梦
依慈祖守灵半夜情527
第三十八回 疗心伤医者施良药
患项疾病人获冷言542
第三十九回 为女人反被女人怨
救兄弟竟遭兄弟杀555
第四十回 阴阳错有情成眷属
天地合无意散鸳鸯571
第四十一回 评前尘妞子轻权势
虑后事老娘重品德585
第四十二回 众妮子山中剥栗子
十姥娘窑里挑能人600
第四十三回 麻花女残躯藏智慧
大群子拗性露迂痴613
第四十四回 念山石孤女护狐命
识天地大娘让贝权627
第四十五回 收亡魂大冢镇荒野
飨存继磨盘奠盛村640
第四十六回 穷百草难医不治症
抱一园好立有功碑653
“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。新石器时代的人类群体是母系氏族社会，由此决定了三皇的性别。希腊神话中领导生产和生活的也是女人，圣火女神维斯塔、农业女神得墨忒尔和建筑女神赫斯提娅。只是到了父系社会，神三皇才跟人五帝一道变成了男身，罗马女神也成了宙斯的下属，优娴贞静的维斯塔甚至被盗天火烧圣林的莽夫普罗米修斯替代。
《燧人》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首领燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。
《庖牺》的历史依托是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是早的农作物标本黍。华夏的农业先驱，传说中或叫神农，或叫伏羲，或叫庖牺。庖牺这个符号生动，传递的信息多，由此成为书中教先民结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷的主人公。这位有多种重大技术发明的女首领，身后被庖牺氏立为庖牺娘娘。
由穴居到筑居是人类文明史的一大飞跃，《有巢》借助浙江河姆渡的考古发掘，还原了5000年前此地先人们的生产与生活，女首领有巢带领族人渔猎、栽培水稻、烧制彩陶、打井取水，特别是建筑干栏房，使有巢氏脱离了穴居野处，进入文明新阶段。
“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
燧人氏、庖牺氏、有巢氏三个氏族在时间承替中的空间移动构成了“太古足音”三部曲。“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话，脱离宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人，重述华夏文明先驱的故事。
书里书外
《燧人》的序是苗子先生写的，我想请先生再提携一回。先生没有回绝，却讲了个故事:“我花了好几年写《八大山人年谱》，两年前把手稿给汪世清先生过目。汪先生看后，写了四十页意见。不久，汪先生过世了。我无以回报，对汪夫人说，今后有什么事，可以找我。事情真来了，出版社拿着汪先生生前收集的一千首石涛的诗找我写个序，一千首诗啊，要写出意见来。这序我至今没写成，夜里做梦都出冷汗。”我脸皮再厚，也不好意思得寸进尺了。早在写《燧人》时，郁风先生就诚恳建议：“我知道你一定有话要说，应该跟读者说清楚。”那时懒了，后来果然有读者问为什么要写《燧人》。
《庖牺》是“太古足音”的中卷，前有《燧人》，后有《有巢》。整个系列的酝酿和写作都有年头儿了，不是现写现卖。
说起来话长，一九六六年九月，我冒昧上书，不幸入狱。铁窗时间不计日月，年复一年，睁开眼背语录，闭上眼捯腾历史。燧人、庖牺、有巢，这些星星，隔着历史的光年，七千年、八千年、一万年之后，依然灿烂夺目。这些名字都有内容，钻燧取火，种五谷养六畜，筑巢造屋……它们闪烁的是太古先进技术的光辉，这才是历史，这才是文明史。
十年以后，在晋东南山沟儿一孔黄土窑洞里，我已视死如归，只是遗憾死得太不值，遂于心中默念：“只要不死，有出去的一天，我就会讲这个理，把三皇五帝到如今争个明白。”
一九七九年三月，我被宣判无罪释放。一晃十二年半，出狱后，我如狼似虎读史书，补功课，一把年纪出国写博士论文，求索人类历史上重大灾难的理论根源。补完后的史学教育，便着手收集史料，考察三皇五帝之源。《史记》以【五帝本纪】开篇，司马迁在【货殖列传】中说了不写三皇本纪的理由：“神农以前，吾不知已。”太史公不知的史料，所幸两千年后从地下发掘出来一部分。不足以著史，但可作为历史小说之本。小说虽属稗类，也有所本，《庖牺》本的是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是早的农作物标本黍。对应这个时期的历史人物，是神话了的三皇，在希腊则有盗天火给人间的普罗米修斯和农业女神得墨忒尔、狩猎女神黛安娜。
关于三皇，各说不一，但任何版本中都有一位农业先驱，或叫神农，或叫庖牺，或叫伏羲。庖牺这个符号生动，传递的信息多，至少有猎、畜、陶、火。我就选择了庖牺作为主人公的名字。新石器时代早期的社会形式是母系氏族，首领自然是女人，而且是有领导生产能力的女人，这个有许多重大技术发明的人，就是庖牺氏的女首领庖牺。有了时间、地点、人物、事件，情节自然发展出来，八千年前的生活场景再现出来了。母系氏族是一种血缘和利益的群体，与外族难免产生利益冲突、打斗甚至杀戮，群体内部遇到需求与现实的差距，也难免人际冲突，甚至闹出命案来。模拟原始社会生活的情节发展经常出乎我自己意外，打碎了学生时代接受的原始共产主义社会的幻想。不过，无论氏族间的冲突还是氏族内的冲突，都是人性和利益使然。那时没有契约和暴力机构，维系社会和谐的是对神的敬畏和对首领魅力的帖服，首领权力来自她过人的能力，给族人带来实际利益的能力，庖牺就是这样的魅力权威，她靠对自然界的正确认识，发明了提高族人生存能力的先进技术，教民制弓箭、结网罘、养六畜、种五谷，使庖牺氏的生活有了质的飞跃。这才是社会进步的动力，这才是历史。首领犯了错误，给族人造成重大损失，她的魅力也就没了。小说写了庖牺的一个重大失误，氏族死人过半，生者离开了庖牺，推举那个力阻错误行动的人当了新首领。魅力权威依托人的能力，本事没了，也就没有权威了。
世风日下，文学作品中的性描写越来越生猛，本该引导阅读的文学如今跟着市场走，竭力迎合。这样的性叙述是作者在设想读者的需求的基础上虚构出来的，远离现实，扭曲了生活，违背了文学创作的原旨。写原始社会，尤其是母系社会，不能回避先民先祖繁衍后代绵延种族这一面。再现新石器时代的生育习俗，不能靠流行的“群婚制”理论来虚构。我有幸在为稻梁谋的工作中，考察过中国历史上的生育制度，也做过几年城乡婚俗的田野调查，有点民俗学根基。对我写性习俗帮助的，是两次去山西发现的晋人一种古老的习俗。一次是二十世纪六十年代，我住在村民家里，日子长了，人家也不回避了，还告诉谁跟谁“过着”，整个村子有一张清清楚楚的性关系图，一点不乱。这个结构是村民生活的重要支撑，夫妻双方都尊重对方的性自由，子女也视父母的性伙伴为亲戚长辈。我到过的几个村子，无一例外。第二次是在看守所和监狱中，我经常代人写家信，这些信有给“爱人”的，也有给“朋友”的，经常是一个人同时写两封。狱方视为正常，只要不谈案情，一律放行。可笑的是，监狱工作人员也有这种生活方式，很公开，两家孩子长得难以分辨，被人混淆了，就笑着解释“我是谁的，他是谁的”。我把这种习俗揉进云南纳西族的从舅居作为小说中原始人的生活方式，似乎比“群婚制”更符合八千年前的民风，所谓群婚和乱伦，在动物界也少见，何况是人类。
原始人受自然界威胁多多，寿命很短，《庖牺》里写了两代备受族人赞誉的巫婆，巫婆的造型取自传说中尝百草的神农，母系社会的神农应该也是女人吧？第二代巫婆是庖牺的好友，她淡泊权力，施医舍药，也是氏族进步的动力。庖牺晚年得了不治怪症，生不如死，痛苦不堪。她的继承人希望她活着，家人不忍，庖牺本人也愿意了结。巫婆尊重庖牺的选择，给她吃了大量苦杏仁儿，算是早期的安乐死吧。
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