（文学文库）古希腊神话与传说（全译本）

 ★古希腊神话和传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们得到的不仅仅是美学上的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。    ★这些神话和传说是史学家研究古希腊的必不可少的参考书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同时它们也在我们普通人日常生活中占有一个相当重要的位置。 

 这本《古希腊神话与传说》(Die schoensten Sagen des klassischen Alter tums，直译为《古代*美的传说》)，系德国作家古斯塔夫·斯威布所著。古·斯威布(1792–1850)是德国斯瓦本浪漫派的代表性作家之一，他生于斯图加特，大学时就读于著名的图宾根神学院，学习神学，毕业后做过短时间的牧师，后从事教师工作。他的创作多系诗歌，叙事谣曲等，此外编辑出版有《五卷德国诗歌》和《为少年和老年编辑的德国民间故事书》等，但他*著名*有影响的是他的这部《古代*美的传说》(1840年，共三卷)。这本书成为了解和熟悉古希腊的神话和传说的一部*好的读物。进入二十世纪，这部著作有了多种改编本，它们都在篇幅上、语言上、表达上做了相应的处理和加工，使之更宜于青少年的阅读。我们的这本《古希腊的神话和传说》即是根据其中一个版本并也参照其他的版本译成中文的。    这部作品由我们三人分头翻译，关惠文同志负责神话部分，其中《赫剌克勒斯的传说》和第四部《坦塔罗斯家族的*后一代》由晓辉同志译出，《特洛亚的传说》和《俄底修斯的传说》则由高中甫翻译。书中的人名、神名及地名，除极个别的，皆以楚图南先生的《希腊的神话和传说》一书为准。*后我们要向王焕生先生表示谢意，应译者的请求他抽暇为这个译本写了篇序言。焕生先生是我国研究古希腊罗马文学的著名学者，也是荷马两大史诗的翻译者。他的言简意赅的代序对读者在阅读和理解希腊的神话和传说的审美价值和认识价值上大有裨益。

 古斯塔夫·施瓦布（1792—1850），德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭，曾任席勒的老师。1809—1814 年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815 年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。

目录具有永久魅力的古希腊神话部希腊神话普罗米修斯丢卡利翁和皮拉法厄同欧罗巴卡德摩斯珀耳修斯代达罗斯和伊卡洛斯菲勒蒙和包喀斯弥达斯国王坦塔罗斯珀罗普斯尼俄柏西绪福斯俄耳甫斯和欧律狄刻阿耳戈船英雄的传说赫剌克勒斯的传说忒修斯的传说俄狄浦斯的传说七雄攻忒拜赫剌克勒斯后裔的传说第二部特洛亚的传说卷特洛亚城的建造第二卷战斗的爆发。普洛忒西拉俄罗。库克诺斯第三卷潘达洛斯第四卷阿喀琉斯重新武装第五卷大埃阿斯之死第三部俄底修斯的传说忒勒玛科斯及众多求婚人忒勒玛科斯和涅斯托耳忒勒玛科斯在斯巴达求婚人的阴谋俄底修斯离开卡吕普索，在风暴中落水瑙西卡俄底修斯与费埃克斯人基科涅斯人。洛托伐戈伊人。库克罗普斯。波吕斐摩斯埃俄罗斯的风袋。莱斯特律戈涅斯人。喀耳刻冥府塞壬女仙。斯库拉和卡律布狄斯。特里那喀亚岛和太阳神的牧群。船沉。俄底修斯和卡吕普索俄底修斯与费埃克斯人告别俄底修斯到达伊塔刻俄底修斯与牧猪人在一起忒勒玛科斯离开斯巴达和牧猪人的交谈忒勒玛科斯返家俄底修斯向儿子表明身份在城内和在王宫忒勒玛科斯，俄底修斯和欧迈俄斯来到城里化装成乞丐的俄底修斯来到大厅俄底修斯和乞丐伊洛斯珀涅罗珀来到求婚人面前俄底修斯再次受到讥笑俄底修斯单独与忒勒玛科斯和珀涅罗珀在一起宫殿中的夜晚和清晨宴会射箭比赛俄底修斯向牧人表明身份复仇惩罚女仆俄底修斯和珀涅罗珀俄底修斯和拉厄耳忒斯城中叛乱俄底修斯的胜利第四部坦塔罗斯家族的后一代阿伽门农的归来阿伽门农的结局为阿伽门农复仇俄瑞斯忒斯和复仇女神伊菲革涅亚在陶里斯岛
重要译名对照表后记

具有永久魅力的古希腊神话古希腊神话的优美动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展的过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想象征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想象力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争，古希腊神话也包括了这两个方面。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面。它早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传的。在荷马之后，不久就有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后，希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的古希腊神话所吸引，从而广泛地吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。古希腊民族在发展过程中曾几经变迁，他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，长生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成了人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神、动人的故事和深邃的思想内涵，吸引了广大读者，散发出魅人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。后世流传的古希腊神话故事集是人们根据古代材料编撰而成的。在这些神话故事集中，德国诗人斯威布的著作被认为是较好的一部，内容丰富全面，情节可靠。相信由高中甫、关惠文和晓辉翻译的这个新译本会进一步有助于我国读者对古希腊神话的阅读和理解。
王焕生 

 这是一个奇妙而又现实的世界。神祇们在远离人境的圣山上逍遥自在，凡人们在丰饶肥沃的土壤上载歌载舞；毒龙喷射着火焰守护宝物，英雄披荆斩棘赢取盛名……在这里，一切皆有可能，世界好似一个神秘的匣子，蕴藏着层出不穷的惊喜。 但在光怪陆离的背后，却是不变的人性。    ——网友评论        
     斯威布整理的《希腊神话和传说》向我们呈现了一个神秘的，充满奇幻色彩和独特魅力的人神混在的世界。    ——媒体评论