描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787518046966
生命主宰，全在于人的内心
不要忽视内心的巨大力量 / 2
心灵自然纯粹，才能创造奇迹 / 5
人的一切行为都来源于心的指挥 / 8
拥有平常心，能走出五浊恶世 / 11
新唯“心”主义：一切皆由心生 / 14
卓绝的头脑比不过强大的内心 / 17
表面迎合，远不如内心契合 / 20
心灯不灭，世风诈起也枉然 / 23
一定要做一个“富心人” / 27
安定的心灵土壤里滋生出慧根 / 31
第二辑
修炼内心，提升自己的好途径
拿什么培养自己的素养 / 36
不会自我调节，注定落后 / 39
不要阻塞了修行的大道 / 42
要有消化知识的能力 / 45
修行先学会让心安静下来 / 48
从内心摆脱修行的羁绊 / 51
给自己注入一份信心 / 54
如何区分良知与私欲 / 57
做减法，摆脱内心的桎梏 / 60
第三辑
心力坚韧，才能冲破种种阻碍
成功要经得住磨炼 / 64
千里马不会生在庭院里 / 67
生命需要坚强和韧性 / 69
磨炼，是身心必经的过程 / 73
君子要配得起所受的苦 / 76
扛得住压迫，耐得住落魄 / 79
掌握走出逆境的奥秘 / 82
人生的酸苦辣，要靠自己品尝 / 85
第四辑
心之所向，生命才会扎根福田
要为人生找到一个方向 / 90
立志后，万事就是一事 / 92
重要的不是做什么，而是为什么做 / 95
目标就像人生大船上的舵 / 98
正确的志和错误的志 / 101
没担当，立志就是放空炮 / 104
凭什么可以坚持不懈 / 107
确立志向一定要“正” / 110
一定要坚持自己的“心想” / 114
做自己认为有价值的事情 / 117
第五辑
内心端正，良知在心能做圣人
心正，再邪恶的鬼也不怕 / 122
品德是修心的追求 / 125
始终保持慎独之心 / 127
君子当养浩然正气 / 130
真诚做人，诚信立德 / 132
修名不如修德 / 136
待己待人拿出真诚心 / 138
人需要真诚的孝心 / 140
唤醒你内心的良知 / 143
第六辑
克己成己，忍耐包容去除烦心
该退让就退让 / 148
选择宽恕，就选择了宽心 / 151
一念嗔心起，八万障门开 / 154
人一定要懂得克制自己 / 157
不要轻易指责别人 / 160
忍是一门让人受益的功夫 / 163
逆来顺受不是软弱无能 / 167
物来顺应：提升制怒功力 / 170
第七辑
清心寡欲，看淡看轻心灵丰盈
没有贪念，才不会招魔 / 174
名利心太重，会让人失去自我 / 177
做人不为名利所累 / 180
心无所求是做人的境界 / 184
不要放纵自己的欲望 / 187
拒绝沉溺于声色货利 / 190
让名利得失如清风过耳 / 193
第八辑
从容淡定，处变不惊逍遥一生
顺其自然，不生忿懥 / 198
看透生死，活出淡定 / 202
在生活中笑看人生起伏 / 207
淡定是人生的另一种强大 / 210
直面现实泰然自若 / 214
为什么有的人能够从容自在 / 217
第九辑
知行合一，戒除臆想赢在实践
致良知要和事实结合 / 222
空谈误事，实干兴业 / 226
懒惰人生要不得 / 230
成功源于做切合实际的事 / 234
处理事情要“因病而药” / 237
让小事情成就大事业 / 240
先决断，然后去行动 / 244
孝顺父母关键在行动 / 247
立命之本是把握当下 / 251
在行动中修正自己的想法 / 253
第十辑
乐由心生，享受生命带来的喜悦
做一个真正快乐的人 / 258
生活总可以浪漫一些 / 261
情绪是你的仆人，别被它左右 / 264
心清静是人生的幸福之源 / 267
保持童心，你的世界才真实 / 270
快乐的真谛：心安处即是乐也 / 273
修得“不动心”的境界 / 276
第十一辑
从心开始，塑造成功自己的心法
别找了，你就是自己的贵人 / 280
找准角度才能端正态度 / 283
傲慢终只能慢怠自己 / 286
如何养成强大的气场 / 290
负面情绪也可以化为积极行动 / 293
内心要有一种定力 / 297
凡夫也能够做圣贤 / 301
附文 王阳明小传 / 304
参考文献 / 307
心无定力的人，哪怕是遇到一点点不满，都可能会冲动和恼怒。心理脆弱的人，只要遇到一点挫折，可能就会走向。心怀鬼胎的人，有一点风吹草动，都可能会惊慌失措，感到不安。意志薄弱的人，一个小小的失败，也会让他堕入迷茫或失落的深渊。……不难看出，我们一不小心就会被悲伤、愤怒、抑郁、忧愁、失落和寂寞等情绪笼罩，不仅让我们痛苦不堪，有时还会误导我们作出错误的选择，让人走向人生的歧途……严重的还会有人因控制不了自己而犯下弥天大错……世界如此险恶，怎样才能内心强大？现实如此浮躁，如何走出心灵迷茫？命运如此残酷，怎样获得幸福人生？解放心灵的导师在哪？王阳明是中国历史上一位没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人，是曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师。王阳明创立的解决一切心灵问题的利器——阳明心学，集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人精妙的神奇智慧。曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时12年克尽全功；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”…… 读懂了阳明心学，没有任何人能伤害你，没有任何事能困扰你！一位先生想去一下餐厅的洗手间。一进洗手间便看见一盆盛开的鲜花摆在一张老旧但却非常雅致的木头桌子上。洗手间里收拾得非常整齐，可以说一尘不染。自己使用过之后，也主动把洗手台擦拭得干干净净。临走时这位先生对餐厅老板说，那些鲜花可真漂亮。“谢谢。”老板得意地说，“您知道吗，我在那里摆鲜花已经有十多年了。您想不到那小小的一盆花替我省了多少清洁工作。”阳明心学，就是那盆盛开的鲜花，他会让我们的心灵永葆干净，以致一点污秽都能立即察觉。它能限度地开发个体生命和心灵的潜能，使自身的精气神与道一体化，与真善美相契合。阳明心学是净化我们心灵的工具。我们可以穿越时空，与这位圣哲对话，聆听王阳明的思想，以此来净化我们的心灵，塑造成功心理与高尚人格。 编者2017年11月
生命主宰，全在于人的内心
很多时候，人力量的大小不在于躯体强弱，而在于内心的强弱。小至一根木材、一抷土壤，中至一头野兽、一棵树木，大至一名将领、一个文人等，都是在依据自己的“性”而行。如王阳明在《传习录》中说：“人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
不要忽视内心的巨大力量
知此则知未发之中，寂然不动之体，而有发而中节之和，感而遂（suí）通之妙矣。
——《传习录》
于丹曾经这样说过：“一个人的内心世界是无穷大的，它所包含的力量也是无限的。我们永远也想象不到我们的内心所能承载的重量、达到的境界是在哪里。”的确，一个人的内心世界是无限宽广的，不同的人对人的内心有不同的看法；有人认为是“善”，有人认为是“恶”。但是，明代著名学者王阳明却不是这样单纯地来看待人的内心本身，他认为，人的内心世界是充满力量的，这种力量能够改变单纯的善和恶，让人达到一个奇妙的境界。
陆原静曾经给王阳明写了一封信，信上说：“尝试于心，喜怒忧惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即惘然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。”
王阳明回答说：“知此则知未发之中，寂然不动之体，而有发而中节之和，感而遂通之妙矣。”
在这里，其实就是讲了陆原静体验过的一种心境：一个人喜怒忧惧的感受发生了，虽然他的情绪波动到极点，但是只要那个人心中的良知觉醒了，种种不良情绪就能立即涣然消失，有的在萌生恶意之前就会被遏止，有的在发生的过程中受到制止，有的在过后才及时悔改。王阳明也对他的这种认识持肯定态度。他觉得一个人若能认识到这一点，就能进一步认识到喜怒哀乐等情绪还没有发出来时的那种不偏不倚、寂然不动中的“中”的境界，而又有各种情绪表现出来都能合于节度，无论什么事都应对得体的“和”的状态。
从王阳明和陆原静的书信来往中，我们能够看出王阳明重视人内心的力量，他觉得一个人的内心力量很强大，这种力量甚至能够控制一个人的喜怒哀乐，让一个人的心性保持纯洁，达到一种“和”的状态。
王阳明关于内心力量的言论是非常值得我们学习的，尤其是在当今这个社会。现如今的社会，人们的内心越来越浮躁不安，人人都被各种各样的外界因素困扰，甚至还有损害他人和自己的偏激行为。究根结底，就是因为人们的内心力量不够强大，面对一点儿事情就能产生很大的情绪波动，从而影响整个人的精神状态。
但凡事业有成的人士，他们的内心往往都是非常强大的。他们能够勇敢地面对非一般的磨难和痛苦，在这些困难面前能够进行自我调节，让自己在面对逆境时始终保持的心理状态，做到从容应对。
在王阳明看来，心是一种巨大能量的象征。他认为，世界上的一切问题都可以在自己的心中找到答案。内心世界充满力量的人能够在顺境中不骄不躁，在逆境中不气不馁，面对人生的高潮和低谷都能够以一颗平常之心淡然处之。所以，我们要像王阳明一样，能够经常反省自己，勤于修养我们的身心，培养我们的意志，壮大我们的内心力量，这样才会使我们的人生不受外界因素的干扰，能够获得一方宁静、幸福的天地，领悟人生的真谛。
心灵自然纯粹，才能创造奇迹
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。
——《传习录》
心外无物，假如每一个人都可以像王阳明先生那样拥有对财、色、名、利等的认知和想法，剔除自己内心的杂念，那么心就归于寂然不动的境界，也就让心灵归于自然纯粹了，就算是各种情绪困扰，心中也是一片淡泊宁静，自然也就可以很好地处理所有的事情，创造出人生的奇迹。
早年的王阳明就已为自己立下了圣贤之志，在1502年王阳明从九华山回京复命之后，便开始了他所追求的“德业”。所谓德业，就是远离尘寰，一心一意，潜心修道。王阳明从小就是一个言行一致的人，他只要说到就必须做到。所以回京之后他立刻给皇帝写了一份辞呈，以养病为由要求回老家休养。
当时的王阳明不过是身居六品的芝麻绿豆小官，在皇帝那里根本算不上什么，当然也就很快得到了批准。于是，王阳明马不停蹄地回到家乡。他当然不是回到家中居住，而是跑到了会稽山上的洞中开始了他的潜心修道大业。
王阳明认为，心性修养重要的一点就是要将自己的私心杂念彻底清除，只要有一点杂念留在心中，那么这点杂念就会慢慢扩大，终引起杂念纷纭，乃至滋生祸端。在现实生活中，很多的奇迹都是在一种内心纯粹的状态下完成的。有这样一个故事，在一座海拔8611米的山峰上，登山队员以不带氧气瓶征服山峰为奋斗目标，结果只有一个登山队员创造了奇迹。
这位登山队员说，决定成败的并不是依靠身体的强壮，而是看能否克服心里极度需要氧气的欲念，在到达6500米的空气忍受临界点之时，想要不借助氧气继续攀登，心中必须没有一丝的杂念和欲望，否则只能以失败告终。
据王阳明的弟子王畿记载，王阳明在会稽山修道，差点殒命于此。远离尘世的喧嚣，独居洞中，终日与佛、道两家修学精髓为伴，当然有时候会觉得凄苦无依，也就是说王阳明在洞中也要经历独处寂寞极限，而他终日夜勤修，练得一颗不动心，忘己忘物，忘天忘地，与天地之空虚同体，似欲言而忘其所以言的传奇境界。
王阳明就这样在洞中静坐修道，让自己的内心归于纯粹，以致后修炼到可以进入物我两忘、天地消泯的光明境地，而这些可以说为他日后在龙场悟道打下了坚实的基础。
某一天，王阳明正在洞中静坐修心，忽然睁开双眼对家童说，现在有几个友人来山中探访，赶快去迎接。
家童听后自然是半信半疑，但是走到半路果真就接到了那几个访客，访客听后也大为吃惊，都觉得王阳明都快修成神仙了。当然王阳明也为自己练就的这些特异功能而沾沾自喜，但是没有多久他开始幡然醒悟，用他自己的话说：“此簸弄精神，非道也。”然后便开始静坐修道。
随着山中修道的时间愈来愈久，王阳明远离尘世、遗世独立的定境之乐也就越来越强，这也让王阳明感到了从来都没有过的自在和欢愉。当然时间长了之后，他便也开始有了出世的想法，此想法一出他个想到的就是自己在世的老祖母和父亲，心中不免有了一些纠结。远离喧嚣的尘世，此时的王阳明就像是高空中飞行的风筝，但是孝亲之念却牢牢地系在他的身上。又过了一段时间，王阳明在某一日顿悟：“此孝弟一念生于孩提，若此念可取，断灭种性矣。”于是收拾好铺盖头也不回地下山而去。
一个人在人生的道路上前行，只有澄清了心中的各种欲望，让心灵归于自然纯粹，才可以将的潜能激发出来，才能突破自己的极限，才可以享受到成功的喜悦。俗话说“千里之堤，溃于蚁穴”，就是这个道理。天下任何的事物发展皆是由小到大，不利因素当然也是如此，如果不在微小之时加以节制，很可能会造成严重的后果。王阳明从少年时期便立下了做圣贤的志向，在追寻圣贤的路上，始终有一个不可撼动、不容更改的目标，那就是成为圣贤之人。为此，他修身养性，远离尘世，静坐修道，去杂念，让心留存满腔诚意。可以说，他的心清澈虚明，活泼得如同一泓清泉，对世间一切毫无执着，心与天合一，知与行合一，将生命提升到了心无所碍、神奇莫测的境界。
人的一切行为都来源于心的指挥
心为神之舍，血之主，脉之宗，在五行属火，为阳中之阳……
——《传习录》
心是什么？王阳明说：“心为神之舍，血之主，脉之宗，在五行属火，为阳中之阳……”他的意思是说心起着主宰人体生命活动的作用。从生理的角度看，心是思想的主宰，人的一切行为都来源于心的指挥。
有一位虔诚的信徒每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛。
一天，当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地说道：“你每天都这么虔诚地以香花供佛，来世当得庄严相貌的福报。”
信徒非常欢喜地回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了。我这样一个家庭主妇，如何在喧嚣的城市中保持一颗清净的心呢?”
无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢?”
信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且在换水时把花梗剪去一截；因为花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后，水分就不易吸收，就容易凋谢!”
无德禅师道：“保持一颗清净的心，其道理也是一样。我们生活的环境像瓶里的水，我们就是花，惟有不停净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断地忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。”
信徒听后，欢喜地作礼，并且感激地说：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓、菩提梵唱的宁静。”
无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢?”
是啊，热闹场中亦可做道场；只要自己丢下妄缘，抛开杂念，哪里不可宁静呢?如果妄念不除，即使住在深山古寺，一样无法修行。
王阳明用一生的经验总结出一句话：“心”左右一切。做好事来源于内心，做坏事也来源于内心。心中所想会影响我们的行为，正如王阳明所说：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。” “这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”意思是说，人的心体上不能存留一丝杂念，就像眼里揉不得一点沙子。一点沙子没有多少，却使人满眼昏天黑地，看不清世界，这一念头不仅是指那些恶的私念，就是好的念头也不能存留。王阳明以此劝诫人们时时保养自己的良知，不让它被物欲所沾染。
王阳明非常关注内心的修养，这或许也是他能成为一代圣哲的原因。因此，我们要时刻关注自己内心的想法。不让世俗的虚名侵占自己的心灵，失去自我。
拥有平常心，能走出五浊恶世
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志守正确，虽事不可为，而心终可白；否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。
——《传习录》
“佛家认为，我们生活的世界是五浊恶世，寒热苦恼等相互污浊，已经容不得我们一刻居住。”他的弟子看到这句话，就问王阳明：“既然我们身处这样污浊的环境，应该怎么办呢？”王阳明回答说：“人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志守正确，虽事不可为，而心终可白；否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。”
世事难料，福祸变幻，当你突然遇到一些难以预料的事情发生时，能不能像王阳明那样保持平常心，处事不惊，从容面对呢？当你被误解、被诬陷、被冤枉之时呢？要想从容面对，保持一颗净化的心，谈何容易？必须有一个伟大的胸怀。有时候，要是没有可能改变身处的环境，那就去改变我们的心灵。也就是说，我们应该从净化内心开始。只有内心净化了，身外的环境才能得到净化。反过来说，如果我们的内心没有净化，而是想尽办法来改善身外污浊的环境，就不会得到明显的效果。
石苞是西晋初期一位著名的将领，晋武帝司马炎曾派他带兵镇守淮南，在他的管区内，兵强马壮。他平时勤奋工作，各种事务处理得井井有条，在群众中享有很高的威望。
当时，占据长江以南的吴国还依然存在，吴国的君主孙皓也还有一定的力量，他们常常伺机进攻晋朝。对石苞来说，他实际上担负着守卫边疆的重任。
在淮河以北担任监军的是王深。他平时看不起贫寒出身的石苞，又听到一首童谣说：“皇宫的大马将变成驴，被大石头压得不能出。”石苞姓石，所以，王深就怀疑这“石头”是指石苞。
毫无理由地怀疑他人，陷人于不平之中，实在是不义之举。然而，王深还是这样做了。他秘密地向晋武帝报告说：“石苞与吴国暗中勾结，想危害朝廷。”在此之前，风水先生也曾对武帝说：“东南方将有大兵造反。” 等到王深的秘密报告上去以后，武帝便真的怀疑起石苞来了。正在这时，荆州刺史胡烈送来关于吴国军队将大举进犯的报告。
石苞也听到了吴国军队将要进犯的消息，便指挥士兵修筑工事，封锁水路，以防御敌人的进攻。武帝听到消息后更加怀疑，就对中军羊祜说：“吴国的军队每次来进攻，都是东西呼应，两面夹攻，几乎没有例外的，难道石苞真的要背叛我？”羊祜自然不会相信，但武帝的怀疑并没有因此而解除。凑巧的是，石苞的儿子石乔担任尚书郎，晋武帝要召见他，可他过了一天时间也没有去报到，这就更加引起了武帝的怀疑，于是，武帝想秘密地派兵去讨伐石苞。
武帝发布文告说：“石苞不能正确估计敌人的势力，修筑工事，封锁水路，劳累和干扰了百姓，应该罢免他的职务。” 接着就派遣太尉司马望带领大军前去征讨，又调来一队人马从下邳赶到寿春，形成对石苞的讨伐之势。
石苞一点也不知道武帝对他的猜疑。到了武帝派兵来讨伐他时，他还莫明其妙。但他想：“自己对朝廷和国家一向忠心耿耿，坦荡无私，怎么会出现这种事情呢？这里面一定有严重的误会。一个正直无私的人，做事情应该光明磊落，无所畏惧。”于是，他采纳了孙铄的意见，放下身上的武器，步行出城，来到都亭住下来，等候处理。
武帝知道石苞的行动以后，顿时惊醒过来，他想：讨伐石苞到底有什么真凭实据呢？如果石苞真要反叛朝廷，他修筑好了守城工事，怎么不作任何反抗就亲自出城接受处罚呢？再说，如果他真的勾结了敌人，怎么没有敌人前来帮助他呢？想到这些，晋武帝的怀疑一下子消除了。后来，石苞回到朝廷，还受到了晋武帝的优待。
从石苞的经历中我们可以看出，石苞用内心的平静打消了武帝的猜忌，也回击了来自于外界的诽谤，从而为自己平息了一场灾难。如果石苞面对这样的诽谤事件，面对大兵压境的紧急关头，如果没有一颗平常心而慌了心神，必然会做出蠢事和傻事，从而使自己陷入万劫不复的深渊。
新唯“心”主义：一切皆由心生
既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。
——《年谱》
无论置身在怎样的困难环境之中，只要能快速调整自己的心境，保持一种坦然淡定的状态，就可以从容面对错综复杂的人与事，从而采取正确的方法去应对。
王阳明尽管天资聪慧，但是少年时期的他豪迈不羁，行为放逸，而且特别喜欢跟人开一些没有原则的玩笑，在家人和朋友眼中，他就是一个顽皮、无拘无束的小青年。从小特立独行的王阳明没少让父亲费心，在他17岁的时候，父亲为了束缚一下他那不羁的个性，命令他去江西迎娶自己的妻子。
洞房花烛夜，新婚燕尔时，他却一个人优哉游哉地跑去了铁柱宫和道士一起畅谈养生之道，彻夜未归。王阳明向来就是一个特立独行的人，不拘礼法的约束。比如，他在京城的私塾读书，上课期间竟然翘课去和街上的小伙伴玩军事游戏，惹得父亲动怒，对他一番教训，但是他依然玩心不改。结婚后的王阳明在岳父家住了一年。当时他觉得自己的书法不是很好，于是乎每日在岳父的府邸之中练习书法，开始他只是按照古人的书法去临摹，但是后来他发现如此临摹终也只是追求一个形似罢了。从那之后，他每次下笔，必要先仔细琢磨，然后凝神屏息，让自己的心沉静下来，去体会字的深意，然后才下笔。时间久了，他悟出想要练好字，就必须从心中获得启示，只有心中有了精神，字才会拥有精气神。
第二年，王阳明带着妻子回老家，中途在广信拜访了当时的儒学大家娄谅。娄谅对理学颇有研究，两个人相谈甚欢。娄谅告诉他人生很严肃，圣人必可学而至的道理。于是王阳明回到家乡便开始奋发图强，但是在余姚他很快就又恢复了舞文弄墨的兴趣，和周围的人一起建立诗社，喝酒对诗。
当时王阳明的辞章水平已经达到了一定的高度，他的文风自然流畅，文字富于变化，不仅豪迈跌宕，更是大气磅礴。时光飞逝，王阳明在辞章的研究中度过了一年之久。1492年，他的爷爷王伦去世，他的父亲返乡办理丧事。爷爷自幼将王阳明视为掌上明珠，爷爷的去世对他的打击非同一般。但是世事无常，人在一生当中总要面对一些永远都不想却不得不面对的事。王阳明的父亲在家守孝三年，命令王阳明好好学习科考的学术，准备参加科举考试。
王阳明从小就立下志向要成为圣人，但在大家眼中他不过是喜爱辞章罢了，其实他是想以辞章来影响天下之人。科举是大明朝所有学生必须要走的路，因为在那个年代，除了科举，读书人似乎也找不到其他途径来施展自己的抱负。王阳明在父亲的督促之下，也开始了对科举考试学问的钻研，到了晚上，他就将爷爷留下的那些经史子集等各类书籍整理归类，然后一点点细读，经常是读起来就忘记了时间，等到回过神来，发现已经是夜半时分。
王阳明的辞章尽管在长辈那里深得赞赏，但是因平日他豪放不羁，带给别人的印象都是嬉笑怒骂，简单率直，从来不会墨守成规，就是一个不太听话的孩子。但是他永远都不会走寻常路，别人永远都摸不清他想什么。第二天与大家见面，所有的人都发现王阳明这个不羁的孩子竟然一夜之间变得有些不认识了。原来，王阳明不仅正襟危坐，而且探讨起学问来也相当严肃，再不与大家开玩笑了，而且话语也变得少了。
平日里那个喜欢饶舌嬉戏的孩子突然之间变得严谨而沉默，这样一来，大家倒是都觉得奇怪而且有些不好意思，还有一些人在心中暗自发笑。但是就在此时，王阳明一脸严肃并一丝不苟地正色回敬各位长辈说：“过去的自己放荡不羁，现在知道错了。春秋时期卫国的蘧瑗到了49岁才知道自己的错误，而我自己不过20岁，现在知道悔过还不算晚吧。”
从此，王阳明始终都保持着严谨的作风，没有发生变化。后来在平定朱宸濠叛乱之时，面对十万火急的军情，他始终从容不迫，就算是被宁王追杀也都保持着冷静，终活捉宁王，取得胜利。一切皆由心生，要想掌握自己的命运，关键在于掌握自己的心灵状态，只要可以让心沉静下来，只要可以摒弃那些纷繁的杂念，就可以驾驭自己的内心，体验到那种可控的成功感觉。
卓绝的头脑比不过强大的内心
爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。先生曰：心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
——《传习录》
“心即是理，心外无物”是王阳明创立心学的核心思想所在。按照王阳明的心学，道理其实都在心中，世间并无存在心外的事物和道理，只有拥有了强大的内心，潜能才能被激发出来，才会产生无穷的力量。
有一天，王阳明同一位朋友一起在南镇的山间游玩，朋友看到山岩中的花树就问道：“天下既无心之物，如此花树，在这深山之中兀自花开花落，于我心有何关系？”王阳明的回答可以说十分巧妙，他说：“你未看到花时，这花与汝心同归于寂。你来到山中见到此花，则此花颜色一时便明白起来，便知这花并不在你的心外。”
世界上的所有问题，对于王阳明来讲都可以在自己的内心找到答案。他觉得世界上万事万物的根源都在自己的心里。王阳明在一首诗中写道：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，直至叶叶外头寻。”我们都知道每一个人身上都有一种潜在的力量，这种力量不仅可以帮助我们健康快乐，更能让我们收获成功。这种力量原本存在我们的内心深处，只是在生活中这种强大的力量被欲望所遮蔽，如果可以将这些遮蔽的物欲清除，去感受内心的这种力量，那么这股潜能就将产生无穷的力量。
在明朝，宦官当权，民不聊生。那场浩浩荡荡的反刘瑾运动，王阳明参与其中。就在一些大臣入狱之后，他给当时的皇帝朱厚照写了一封非常委婉的信。信中说，入狱的那些人触犯了皇帝，所以应该接受处罚。但是，那也是他们的职责，国家有了事情，他们不站出来说一说，岂不是失职了，皇帝如果要那样的臣子又有什么用处？他们说对了，皇帝可以照做；如果说错了嘛，皇帝也可以大人不记小人过，多多担待他们。现在，皇帝对这些人使用酷刑，这不是相当于挡了大臣们的言路吗，这样下去谁还敢再说真话呢？
从表面看，王阳明的这封信并不像蒋钦他们一样言辞激烈，也并没有将矛头指向刘瑾，可是当刘瑾看到这封信的时候，发现王阳明这简直是绵里藏针。王阳明在信中说，大臣们被施以酷刑，以后就不会有人说真话了。而大臣们所说的不就是刘瑾的事情吗，这分明是赤裸裸地对刘瑾这个邪恶之徒的批驳。
刘瑾终将王阳明扔进了锦衣卫的大牢之中。众所周知，锦衣卫的大牢可不是什么好地方，但凡进去的人很少有人能够活着出来。就在那年的冬季，王阳明被刘瑾在午门之外赏赐了四十廷杖，四十廷杖对于一个人来讲原本就是九死一生，何况刘瑾要求王阳明脱掉裤子执行廷杖。四十廷杖之后王阳明早已经是气息奄奄，可以说离死亡不远了。面对皮开肉绽的王阳明，刘瑾下令拖进大牢，从此王阳明开始了锦衣卫大牢中的艰苦生活。
锦衣卫的牢房在当时被称为“诏狱”，生存环境极其恶劣，而且还有各种无法想象的酷刑，但是王阳明却在大牢中创造了一个奇迹。在监牢中不知道过了多久，王阳明才缓缓睁开眼睛，他发现自己还活着。当他清醒过来之后，看着自己身处的环境，想起了自己走过的追逐圣贤的路途，想到了司马迁，想到了孔夫子，想到了屈原，这些古代圣贤的事例一个个涌现到自己的脑海之中。由此他的圣贤情怀充溢到脑海和心里，并写下狱中诗。
在锦衣卫的大牢中，王阳明并没有后悔自己走过的路、做过的事情，反而更加坚定了自己的圣贤之路，心里更加豁然光明起来，于是他在狱中开始讲圣贤之学。
锦衣卫的大牢可是九死一生的地方，但是王阳明凭借着自己坚强的意志以及强大的内心，将这恶劣的大牢当作了自己的精神历练之地。就这样，他在锦衣卫的大狱之中待了五六个月，后朝廷将他贬到了贵州龙场做驿丞。
王阳明在恶劣的“诏狱”中之所以能成就一个奇迹，靠的并不是他卓越而聪明的头脑，真正依靠的是他强大的内心、坚强的意志，以及他对圣贤追逐的笃定。在我们每一个人的心中都藏着这样强大的力量，之所以不能显现，是因为我们面对事情本身所反映出来的一些负面情绪和消极心态。试想，如果王阳明面对锦衣卫那种人间炼狱般的大牢，一味沉浸在绝望和痛苦之中不能自拔，那么他的生命或许早就在“诏狱”之中郁郁而终了。
表面迎合，远不如内心契合
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
——《传习录》
很多人在面对人和事的时候，出于各种原因只是表面迎合，而内心之中却存在着另一种想法和认知。其实这种情况皆是因为心被私欲阻断，不再是知行的本体，也可以说没有真正认识到事物的本质，所以不能行。
宋代大儒朱熹认为，世间万物，一草一木都有其存在的道理。理先天地而生，而这些在人的言行中则表现为仁义礼智等道德伦理方面，所以人们应该“格物致知”。王阳明看了朱熹的这些理论之后，便叫上一位姓钱的同学对着一片竹子“格”了起来，他们希望能从这片竹林中得到万事万物的道理。于是两个人开始面对竹林静坐，并且日夜不分。到了第三天的时候，那位姓钱的同学终于再也支撑不下去，病倒了。
王阳明面对着竹子静坐，眼睛紧紧盯着一棵竹子，只见眼前的那棵竹子有碗口那么粗，竹叶疏松，直指天际。凝视之中，王阳明认真思考的是竹子背后的道理，他想到了竹子的作用，想到了竹子的药理，想到了竹子的优美与雅致，总之以竹子为中心，他几乎想到了所有相关的题目。就这样，王阳明整整思考了七天，感觉一棵竹子就能做一篇很长的文章，但是此时的他只觉得头昏目眩，几乎就要晕倒了。他想，难道真的如孔子所说：“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也？”但是他又想到禅宗，因为禅宗的师傅们向来都是静坐悟道的，难道这圣人之路就这么难以求得吗？就在第七天，王阳明实在无法坚持了，于是跟姓钱的同学一样，扑通一声倒在了地上，生病在床。
竹子一事很长时间都被王阳明的朋友同学当作笑料，但是也就是从那时开始，他开始对朱熹“格物致知”的思想理论产生了一些怀疑。要知道，王阳明从小对学问就是一个非常严谨的人，15岁的时候，因为学习兵法而一个人独自骑马考察边关。这也说明，他对学问、对做事、对人从来都不会盲从，自然也就不会表面迎合。所以面对朱熹的理论，他选择的是让自己去探索求知其中的真理。
王阳明年轻的时候非常喜欢研究军事。他家是诗书世家，家里经常会有访客，这对于王阳明来讲是一件非常令人兴奋的事情。因为只要有人来了，他就可以拿着花生、瓜子等招待来访者，招待来访者之时，他就会兴致极好地跟人家大谈兵法，并用瓜子和花生摆出两军对垒的各种情形，往往谈起来就把一切都忘记了。慢慢地，他对军事研究已经到了一种痴迷的状态。通过这件事，也可以看出王阳明对待万事万物的态度，如果是表面迎合，任谁都不会这样执着痴迷。当然，如果王阳明只是表面迎合，自然也不会成为我国伟大的圣贤之人。
有时候我们很想认真地去做一件事，但是周围的人对你想做的事情表达出来的意思却是多种多样，冷嘲热讽纷至沓来，极少会有人支持。在这些非议面前，在诸多负面影响面前，很多人选择的是退缩，从此失去做事情的勇气和激情，即便再提及那件事也不过是表面迎合。对于王阳明来讲，自从小时候开始立志当圣人之后，他的这些想法便被父亲、老师嗤之以鼻，更不要说别人的看法了。按照现在的观点，王阳明在明朝就是一个不折不扣的另类青年，从竹子这件啼笑皆非的事情上就可见一斑。但是王阳明向来就是一个行为举止奇特的青年，对这些外界的言论他从来都没有放在心上，对自己追求的圣贤之路，也从来都不会表面迎合，而是身心积极契合，无论在何种境地，无论面对什么样的事情，从来都不曾将这一志向忘记，而是将这圣贤的理想时刻放在心中，努力追求，从不舍弃和犹豫。
心灯不灭，世风诈起也枉然
此心光明，亦复何言。
——《静心录》
王阳明在很小的时候便立下了做圣人的大志，他一生勤于读书，并渴望成为国家的栋梁之材。但是，他的道路却走得异常艰难，初入仕途便遭到刘瑾的打击报复，被贬龙场三年，九死一生，受尽人间磨难。也正是因为此，王阳明方可悟道人生的真智慧，形成自己的心学，成为一代圣贤之人。
1506年的大明朝发生了一件大事，那就是老皇帝朱祜樘去世，小皇帝朱厚照登基。其实这对于一个朝廷来说也不是什么大事，但是关键的问题是朱厚照登基，以刘瑾为首的八位太监从此借着皇帝的宠信开始了宦官弄权，以致弄得官场黑暗、民不聊生。当时无论是政府官员还是民间，都将这八位太监称为“八虎”。可想而知，这几个太监是何等厉害。
据资料记载，刘瑾是一个极其阴险狡狯之人，而且心狠手辣。因为刘瑾带着皇帝每每寻欢作乐而不理朝政，老皇帝朱祜樘去世时为小皇帝选定的九位顾命大臣联合上疏决意要将以刘瑾为首的“八虎”除之而后快。刘瑾得知此消息便连夜觐见皇帝，摆出一副委屈的样子跟小皇帝玩起了一哭二闹三上吊的把戏，将一切责任推给了东厂太监王岳，从此皇帝将东西两厂交给了“八虎”管理。刘瑾对于那些上疏弹劾他的大臣便开始了一场史无前例的打击报复。
朝中大臣从此不敢说话，但是世间的正义还是不能完全被打压的。当时的两名言官在这种情况下依然上疏皇帝直言不讳地说必须将“八虎”处死，自然这两位言官也就落入了锦衣卫的大牢之中。在这种情况下，王阳明站了出来，上疏皇帝说，言官乃一个国家与民间联结的枢纽，所以不能杀，也不能打入大牢，尽管书信委婉平和，但是语气也是相当犀利，眼中不揉沙子的刘瑾看到上疏立即将王阳明拖到午门外廷杖四十并打入锦衣卫大牢。
其实在那种情况之下，所有人都知道上疏的结果是什么，但是王阳明为什么还敢于挺身斗虎呢？原因就在于他有立志做圣贤的志向，他觉得如果是圣贤之人此时必将会站出来说句公道话，但是他换来的是牢狱之灾，是锦衣卫大牢的九死一生。
王阳明对此并不后悔，在锦衣卫的大牢中他甚至为别人讲圣贤之路，并将大牢那恶劣的环境作为自己通往圣贤之路的一种考验。终于他迎来了朝廷的处罚，从此可以离开牢狱，但是面对他的却是一场比锦衣卫大牢更加严峻的考验。
尽管后王阳明没有被处决，而是被贬到贵州的龙场做驿丞，但是刘瑾是一个有仇必报的小人，哪里能这样让王阳明就此离开，他的目的很明确，那就是杀死王阳明。在王阳明离开锦衣卫大牢奔赴家乡的路上，他察觉到有人跟踪，深知这是与刘瑾的一场生死对决，擅长兵法的王阳明于是一路之上不按照常理出牌，偶尔夜行，偶尔日行，偶尔走大路，偶尔走小路，全无规律可循。
钱塘江就在眼前，而王阳明的家乡余姚也就在眼前，可是此时的锦衣卫追杀已经从暗处跳到了明处，暗杀变为明杀。王阳明看着滚滚流淌的江水，感觉世风日下，自己或许真的不能逃过此劫，于是在钱塘江畔赋诗一首，并将自己的外衣与鞋子脱到江边，纵身跳进了湍急的江水。锦衣卫追到江边，看到他的鞋帽，认定他已跳江自杀，才算停止了追杀。王阳明生在浙江，水性自然也不错，但是那个时候他真的无法预料自己的生死，人或许被逼到万般无奈的境地之时，都敢于拼死一搏，往往置之死地而后生，他是幸运的，被商船救起，只是那个时候他的死讯已经传到了家中，浙江的官员也跑到江边悼念他这个挺身斗虎的文弱书生。
商船顺水而下，从浙江到达福建境内，而王阳明也就开始了自己弃船走路向贵州龙场进发的日子。但是此时的王阳明早已经不再是国家六品官员，经过了锦衣卫的大牢，经过了锦衣卫的一路追杀，他早已经是衣衫褴褛，身无分文。很多人都想问，王阳明为了朝廷，落得这个下场，难道就真的没有丝毫后悔吗？当然不是，王阳明被刘瑾追杀险些丧命钱塘江，现在的他心中想的是做一个山外之人，从此寄情于山水之间，专心修学悟道。就在这个时候，曾经与他彻夜长谈的一位大师告诉他，他的父亲尚在朝廷为官，如果他如此做个闲云野鹤之人，刘瑾若是找个罪名将其全家处斩也不是没有可能。王阳明听后毅然再次踏上奔赴龙场的路途，他从此将这所有的艰难险阻看作圣贤道路上的种种磨炼，尽管朝廷中有“八虎”作乱，但是他却坚信自己的圣贤之路，并不因此而泄气，并不因此而气馁，而是选择了勇往直前，淡然面对龙场的再一次生死考验。
一定要做一个“富心人”
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”阳明以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥（suí），而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也，而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。
——《何陋轩记》
“家有良田千亩，一餐不过几碗白米；房有大屋百间，一夜不过三尺床榻”。这个世界虽有灯红酒绿、纸醉金迷的致命诱惑，然而占据财富的快感只是外在的、短暂的，而一个人的品行、才智、志趣、节操，才是内在的和长久的。贫富显示的是一种生活状态，并非是一种生活质量，更无法反映内心的强弱与否。因此，与其向人展示财富的多寡，还不如昭示心境修炼的高低。
王阳明曾经在《何陋轩记》中写下这样一段话：“昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’阳明以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也，而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。”这段话的意思是：孔子当年住在九夷那么荒凉的地方，连他的弟子都看不下去了，纷纷说老师不应该委屈自己，然而孔子却觉得自己可以用君子之风去影响当地的人，把先进的文化传播出去从而改变那里的习俗，这样一来，原本是简陋的地方也会渐渐变得繁华。我因为犯了错误而被贬到龙场来，这里在古代虽然是蛮荒地带，然而今天却成了政府安抚少数民族的地方，无非是生活条件比较艰苦罢了。很多人觉得我从京城来到这样的地方根本难以居住，但是我却在这简陋之所生活得很安逸快乐。
龙场是贵州的一个偏远地区，在明朝时期可以说是一个不毛之地。王阳明被贬，从繁华的京城到了荒凉的龙场，按理说，王阳明的心中应该充满了不满。然而，王阳明没有抱怨，面对龙场简陋的一切，他都坦然处之、淡然待之。王阳明之所以被后人推崇，其中一个重要的原因就是他不惧怕环境对自己的影响，因为他自己就能够反作用于环境。
贵州龙场可以算作是一个“绿色地狱”，野兽遍地而且常年雾气弥漫，特别是驿站年久失修，除了适合老鼠居住之外没有什么招人喜欢的地方。为此，王阳明和他的跟班搭建了一个茅草棚子住了进去，后来担心野兽进来就改换到了山洞里。从小生长在官宦门第的王阳明不仅能适应这里的环境，还能按照孔子所说去改造当地人的生活方式。
当时龙场的居民们虽然说不上是刀耕火种、茹毛饮血，但其生活的状态与大明王朝的主流城市相比确实低下。王阳明目睹这种情况后，决心用自己的能力帮助他们改变这种欠缺文明元素的现状。为此，他抛弃了圣人对劳动的偏见，教给当地居民如何打土坯、如何用木头盖房子等。而当地的居民礼尚往来，教给王阳明如何种粮食、如何辨别各种野菜等，甚至还帮助他盖了几间房屋，后来被王阳明命名为龙岗书院。
也正是有了龙岗书院，才让王阳明拥有了一个可以宣传文化的平台，不仅拉近了他和当地人民之间的关系，更是将汉族文化带入到了少数民族地区，促进了文化的融合。
王阳明一直认为要想真正地学习圣人之道，那就必须让自己的生活和龙场的简陋环境很好地融合在一起。为此，他在《始得东洞遂改为阳明小洞天》中写下了“邈矣箪瓢子,此心期与论”的诗句，意思就是拿自己和颜回作比较，能够忍受常人所不能忍受的贫困生活，求得精神上的富足。在龙场，王阳明的心境得到了修炼和提升，面对贫困和苦难，他始终坚守自己的信念，以追逐理想作为人生的乐趣，将安贫乐道当作自己快乐生活的准则，悟出了更深刻的道理，独辟蹊径创立了心学。
从更深的层次来看，王阳明认为只有具备了安于贫困生活的心理素质，才能真正学习到圣人的教化，不被现实和功名利禄所拖累，才能找到人生的意义，这就与佛家所说的持戒之道不谋而合。随着社会经济的不断发展，攀比的心态越来越渗透到每个人的观念之中，尤其是当炫富从一种新闻变成一种普遍现象的时候，也就是一个社会的价值观出现整体滑坡的时候。虽然财富在很多时候是一个人能力的象征，但是获得财富也需要机缘巧合，不是谁努力就一定能得到的。既然有了这个未知因素存在的大前提，就应当对贫富有个淡然看透的态度。
一般来说，你越是远离物质生活，就越能贴近自己的内心。所以，人生有点迷茫的时候，不要借酒浇愁放纵自己寻求什么解脱，那样只会让你的生活更乱更糟，不如背着一卷行李去乡间住上两天，或者去郊区徒步旅行，在远离都市繁华和喧嚣的时候，你的心境说不定就突然间升华了。
安定的心灵土壤里滋生出慧根
来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也。
照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤（yú）？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
来书云：“先生又曰：‘照心非动也。’岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也。’岂以其良知未尝不在于其中，未尝不明于其中，而视听言动之不过则者皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。有所动即妄矣。“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳。无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照，则犹二也，二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。
——《传习录》
水只有静止的时候才会变成清水，水清，水面才可平静，才能观察到水底的物体。心也是如此，只有心安静的时候，才能生出智慧，才能发挥出本心的潜能。
王阳明在贵州龙场书院讲学的时候，冀元亨和蒋道林来到龙场。王阳明收到这两位得意学生，心中非常舒畅。有一天晚上，皎洁的月亮像玉盘一样挂在空中，没有一点云层，月光将那银色的光辉尽情洒向高山、树林，远处的山峰树木清晰可见。此时夜已经很深，人们都进入了梦乡，就连野兽和鸟虫都停止了鸣叫，天地之间的那种空旷和寂寥让人的心平静如水。
一片荒芜的山谷之中有一间简陋的茅草屋，亮着一盏小油灯。在闪烁的灯光之中，有三个人正在这寂静的夜里不知疲倦地讨论学问。这三个人正是王阳明与他的两个心爱的学生。蒋道林问王阳明：“先生，仁体的关键在哪里？”他从少年开始就尊崇儒家的修养之学，深知认识仁体是做学问的要害之处，但是却不知道从什么地方下手。他早年寻师访友，与很多佛、道等人士一起研讨修身养性之学，颇有心得，而近几年在龙场又苦苦修行，更是对人生大彻大悟，参透了心性的玄妙之处，所以他想得到老师的指点。
听了学生的话，王阳明慢慢地回答道：“要想认识仁之道，就必须从仁为何物说起。所谓仁者，乃是造化生生不息之理。它在宇宙天地之间，也就是说天下万物皆有仁体。仁也是一步步慢慢深入，然后才有固定的规律，才推动各种事物发展，所以世间万事万物才能够拥有生生不息的动力和源泉。在天地之间，这种生生不息无处不在，无物不有。古人所说的鸢飞鱼跃，水流花开，无处不是可见的天机。只要我们的心静下来，用心去观察，用心去体验，在任何事物中都可以看到生机勃勃的情况。”
当王阳明说到这里时，双眼凝望着窗外如水的月光，沉浸在一种悠远而神秘的境界之中，过了一会才缓缓地说：“天地之间，自冬至极寒之时，阴阳开始慢慢转化，在极阴之中，开始有微阳慢慢生长。伺候阳气逐渐生长，等到慢慢增长到达六阳，盛极而衰，阳气便又开始向阴转化，这就是大自然生生造化的玄机。说到底，仁体也就是宇宙中万事万物的本能推动力，其中蕴含着独特而伟大的能量。”
王阳明跟学生们说，人类的意识因为具有善于联想、浮躁以及不稳定等诸多特性，所以对普通的人而言，是不可能改变意识的这些特质的。因为意识是由一个外在的“自我”所控制，我们为了这个“自我”产生喜、怒、哀、乐等种种情绪，终成为了它的奴隶。而人们的这种喜、怒、哀、乐正好截断了大自然与内心相互沟通的桥梁，遮蔽了人们内心之中所存在的智慧和能量，让我们不能洞悉大自然的规律。而我们也就一味地去追求那些镜花水月一般的物欲，从此不能自拔。
想要认识仁体，就必须认识心灵本体的智慧。这种智慧就是让我们外在的意识停下来，让内在的心灵回归原本的纯净状态。在这种清明与纯净之中，我们内心深处才能够懂得如何待人接物，如何能把事情做好。想要让心灵的土壤之中滋生出本有的智慧，那么在做任何一件事情的时候，都要学着尽量专注地去做，将全部精力集中到事情上面，等到注意力集中之后，便可以将各种思虑慢慢放下，让心慢慢沉静下来，达到一种忘掉自己、忘掉周围一切、物我两忘的状态，那么就可以让心灵之中的智慧尽情挥发出来。
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