描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787512714632
国学典籍汗牛充栋，国学内容庞杂浩繁，普通人即使穷尽毕生之力，也难通万一。然而作者却以深厚的中国传统文化功底和通俗易懂的笔触，随手拈来，用区区20万字便深入浅出地将中国传统文化的框架勾勒得如此清楚。
作者以浅显流畅的笔触，首先对国学作了概述，进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。
通过阅读本书，广大青少年朋友不仅可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念；有志于深入研究的青少年，亦可通过本书探寻进入国学殿堂之门径。
希望广大青少年读者能真正从本书受益。
本书的特点是，为我们搭建了一个国学知识体系的大框架，内容全面、要点完备、条理清晰、体例严谨。全书内容涵盖了考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学以及艺术等各个方面，并包含其学术源流的变化发展，及其学术派别和代表人物的介绍。此书虽成于民国时期，但其国学理念及其讲述国学的方法，极具现代的学术眼光。及至今日，这本书依然是读者学习国学的之书。
别看本书所讲都是专业的国学知识，但是作者以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的人物、源流、派别及学术观点，一一做了评述。孩子可以凭借此书了解中国传统文化之博大精深，形成对于国学的完整概念。
本书可以作为当今青少年入国学之门径*读本。
章 概 说
01 所谓国学 … 002
02 国学在清代 … 004
03 国学的分科 … 007
04 国学的派别 … 009
05 进步的方法与贫乏的内容 … 012
06 欧美学术的影响 … 014
07 “五四”以后的国故整理 … 015
08 国学与世界学术 … 017
09 专门研究与基本知识 … 019
10 研究的态度及准备工作 … 020
第二章 语 文
11 研读古籍的阶梯 … 024
12 所谓小学 … 025
13 六书 … 026
14 字形的演变 … 029
15 字义的演变 … 031
16 训诂学 … 033
17 文法学的先驱及其发展 … 035
18 方言学 … 037
19 字音的变迁 … 038
20 语言和文字的分离 … 040
21 双声叠韵 … 042
22 反切 … 044
23 四声 … 046
24 声韵学 … 047
25 字母 … 050
26 韵部 … 052
27 古音之推定 … 054
第三章 古 物
28 金石之学 … 058
29 殷墟发掘 … 060
30 甲骨之学 … 061
31 古物与社会学 … 063
32 无文字的古物 … 064
33 古物与考证学 … 066
34 古物与古书 … 067
第四章 书 籍
35 传写本与刻本 … 072
36 版本之学 … 074
37 校雠之学 … 075
38 章句之学 … 077
39 目录之学 … 079
40 图书分类法 … 081
41 辑佚及辨伪 … 084
42 类书及丛书 … 086
43 考证学与读书法 … 088
第五章 经 学
44 五经、十三经、四书 … 090
45 《易经》 … 092
46 《书经》 … 094
47 《诗经》 … 096
48 三礼 … 098
49 《春秋》 … 100
50 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 … 101
51 经之传授 … 103
52 今文经学与谶纬 … 106
53 古今文学派的斗争 … 108
54 汉以后的经学 … 109
55 清代的经学 … 111
56 经学的扬弃 … 113
第六章 史 地
57 所谓正史 … 116
58 正史的内容 … 118
59 编年史 … 120
60 纪事本末 … 121
61 别史 … 122
62 政书 … 124
63 杂史传记及其他 … 126
64 学术史 … 127
65 史评 … 128
66 地理 … 130
67 历史哲学 … 131
68 新史学的产生 … 133
69 新史学的业绩 … 135
第七章 诸 子
70 诸子的学术派别 … 140
71 儒家 … 142
72 道家 … 145
73 墨家 … 148
74 别墨及名家 … 150
75 法家 … 152
76 兵家及其他 … 154
77 王充之学 … 156
78 魏晋时代的玄学 … 158
79 子学之兴起与消沉 … 160
第八章 佛 学
80 初期的佛教 … 164
81 佛教的中国化 … 166
82 流传中国诸宗派 … 168
83 小乘诸宗 … 170
84 传自印度的大乘诸宗 … 172
85 中国独创的大乘诸宗 … 174
86 佛学与儒学 … 176
87 因明学 … 179
88 唯识论中的心理学 … 181
89 现时佛学的趋势 … 183
第九章 理 学
90 宋明理学的产生 … 186
91 周敦颐与邵雍 … 188
92 张载及二程 … 190
93 集宋学大成的朱熹 … 193
94 陆象山与杨慈湖 … 196
95 浙东学派 … 198
96 宋末至明初之理学 … 199
97 王阳明之学 … 200
98 清初各大师对于理学的批判 … 203
99 理学批判的发展 … 206
100 宋明理学的没落与新理学的产生 … 209
第十章 诗赋词曲
101 文学的范围与类别 … 212
102 早的诗总集 … 214
103 楚辞 … 216
104 赋 … 218
105 乐府 … 220
106 五言诗 … 222
107 陶渊明与南北朝诗 … 224
108 唐诗 … 226
109 李白、杜甫 … 228
110 唐以后的重要诗人 … 229
111 词 … 231
112 重要词人 … 233
113 散曲 … 235
第十一章 散文和骈文
114 散文和骈文的分别 … 238
115 散文与骈文的分合 … 240
116 周秦汉的散文 … 242
117 六朝文 … 244
118 唐宋八大古文家 … 246
119 明清两代的古文家 … 248
120 所谓古文义法 … 250
121 骈文的标准化及其支流 … 252
122 八股文及对联 … 254
123 文艺论评 … 256
124 文体解放和文学观念的变动 … 258
第十二章 新被重视的文学
125 戏曲的摇篮期 … 260
126 戏曲的成长期 … 262
127 唐以前的小说 … 265
128 宋元明的小说 … 267
129 清代的小说 … 269
130 宝卷、弹词、鼓词 … 271
131 中国文学与东方诸民族的相互影响 … 273
132 中国文学与西洋文学的关系 … 275
第十三章 科学及艺术
133 自然科学在国学中的地位 … 278
134 天文学和历法 … 280
135 数学 … 282
136 物理学及化学 … 285
137 医学 … 287
138 应用技术 … 289
139 科学与迷信 … 290
140 艺术 … 291
141 绘画及书法篆刻 … 292
142 音乐 … 296
01
所谓国学
国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去。这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以各别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
02
国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
03
国学的分科
中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至；所以一些有名的学人仍然只能以一种专长著名，如朱熹以理学著名，李白以诗著名，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。
曾国藩把学术分成“义理”（即性理之学或理学）、“考据”（即考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他们怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理，词章第二，考据末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。
义理之学，照理应该还有老学、墨学……等等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。
词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。
考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出声韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。
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