湘行散记（教育部指定新课标必读名著）

      带着你的故事，顺流而下直到河的尽头，
      
那里有你随手种下的文字，经年之后却长成了一个关于桃花源的诗篇。 

      沈从文是中国现代文学史上的著名作家，作品文笔纯美，引人回味。沈从文有许多经典散文，主要描写发生在湘西的故事，充满了真情和美好。本书精选沈从文的散文代表作，注重乡土抒情氛围，突出优美的文笔，呈现了一个宁静悠然、淳朴自如的”湘西世界”。在他的笔下，自然生命生动形象，自然风光意境优美，充满了诗意，让读者沉醉其中，获得美好的阅读感受。
　　在本书的编校过程中，编者参阅相关文献对原文进行了少量的勘误和修订，并根据读者对象，对部分内容进行了删改，但已*限度保留了沈从文作品的原文风貌，希望能呈现给读者原汁原味的沈从文作品版本。

       沈从文
      
（1902—1988）
      
原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，20世纪优秀的文学家之一。代表作有小说《边城》《长河》，散文集《湘行散记》《湘西》等。

      我所生长的地方_001
　　湘行散记 _007
　　一个戴水獭皮帽子的朋友 _008
　　桃源与沅州 _016
　　鸭窠围的夜 _025
　　一九三四年一月十八 _034
　　一个多情水手与一个多情妇人 _042
　　辰河小船上的水手 _053
　　箱子岩 _062
　　五个军官与一个煤矿工人 _070
　　老伴 _076
　　虎雏再遇记 _084
　　一个爱惜鼻子的朋友 _092
　　滕回生堂今昔 _102

　　湘西 _109
　　题记 _110
　　引子 _116
　　常德的船 _121
　　沅陵的人 _131
　　白河流域几个码头 _144
　　泸溪?浦市?箱子岩 _152
　　辰溪的煤 _162
　　沅水上游几个县份 _167
　　凤凰 _178
　　苗民问题 _193

　　沈从文其他散文名作 _197
　　一天 _198
　　一封未曾付邮的信 _208
　　街 _212
　　三年前的十一月二十二日 _216
　　水云
　　–我怎么创造故事，故事怎么创
　　造我 _223
　　二十年代的中国新文学
　　–一九八○年十一月七日在美国
　　哥伦比亚大学的讲演 _257

　　沈从文主要著作年表 _265

      亲近名著　守望童年

　　每一部名著，尤其是其中的经典性作品，事实上都浓缩、隐含着特定时代、特定民族、特定文化所形成的最基本、最具代表性的文化价值观和文化心智成果，代表着人类文化发展的某些不可复制和不可替代的智慧和方向。同时，经典又是经过人类阅读的随机拣选和时间长河的无情淘汰，才逐渐浮出历史地表，最终固定在人类精神发展的文化坐标上的。
　　文学经典之所以享有这样的文学史地位，首先是因为，经典提供的是一种具有整体文学史意义的独特而绝对的高度，它总是以自己的方式洞悉或表达了历史、社会、人生、人性的基本奥秘或本相，表达了对于这些奥秘或本相深刻的体认和独到的感悟；经典又总是以自己的方式构筑成文学史上一个永恒的美学神话，并向文学史释放着永不消失的艺术灵光。安徒生童话对于社会和人生真相的有力揭示，卡洛尔童话对荒诞艺术的绝妙实践，林格伦童话对儿童解放在哲学上和美学上的重要贡献，都是文学史上突出而典型的例子。由于这些作品在文学史上所达到的高度是重要而独特的，因此，它们在一些特定的方面是无法被逾越的。
　　经典还提供了一种文学史意义上的判断尺度。经典代表着文学史上最卓越的艺术成就和经验，它虽然无法被轻松地逾越，但却往往成为人们普遍心仪和乐于效仿的榜样。更多的时候，经典所提供的高度则被人们用来打造成一把衡量高下、评说成败的艺术标尺。人们会用经典构成和显示的标尺来看一看，某部作品与经典的距离究竟有多远。
　　因此，对于经典的尊崇和信赖，成为人类最基本的精神生活态度之一。
　　文学作为人类文化的组成部分，形成了一大批影响过一代又一代青少年精神发育和成长的经典名著。提起文学史上的许多名著，人们常常会有一种重新打开童年心灵履历的难忘和激动。在他们的童年记忆中，甚至，在他们后来的阅读记忆中，这些作品都曾经那么深刻地参与并影响了他们的心灵建设，为他们的成长打下了宝贵的”精神的底子”（钱理群先生语）。
　　浙江教育出版社出版的这套”语文新课标基础必读丛书”收入了《朝花夕拾》《繁星?春水》《昆虫记》《飞鸟集?新月集》《安徒生童话》等十部古今中外文学名著。这些作品触及社会、人生、自然、命运等最基本的人类价值和命题，因而具有相当的思想深度和情感力度。我相信，让每一个孩子在他们的童年时代就亲近这样的作品，正是一项为当代儿童和青少年的精神”打底”的事业。
　　让我们一起来亲近和享受这样的作品，守望和珍惜童年的阅读。

　　方卫平（浙江师范大学教授、博士生导师）
　　2016 年4 月12 日于丽泽湖畔

      从文就是这样一个人。他不喜欢表现自己。可是我和他接触较多，就看出他身上有不少发光的东西。不仅有很高的才华，他还有一颗金子般的心。
　　– 巴 金

　　从文表叔的书里从来没有–美丽呀！雄伟呀！壮观呀！幽雅呀！悲伤呀！……这些词汇的泛滥，但在他的文章里，你都能感觉到它们的恰如其分的存在。
　　– 黄永玉

      十五年以前，我有机会独坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子岩脚下。一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹，石罅隙间横横的悬撑起无数巨大横梁，暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。岩壁断折缺口处，看得见人家茅棚同水码头，上岸喝酒下船过渡人也得从这缺口通过。那一天正是五月十五，河中人过大端阳节①。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，早被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桨手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里路宽，两岸皆有人看船，大声呐喊助兴。且有好事者，从后山爬到悬岩顶上去，把”铺地锦”百子边炮从高岩上抛下，
　　尽边炮在半空中爆裂，形成一团团五彩碎纸云尘，彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和。引起人对于历史回溯发生一种幻想，一点感慨。
　　当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，世界上多少民族皆堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地，也已经有过多少次被来自西北方沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂躏！（辛亥革命前夕，在这苗蛮杂处的一个边镇上，向土民最后一次大规模施行杀戮的统治者，就是一个北方清朝的宗室！辛亥以后，老袁梦想做皇帝时，又有两师北老在这里和滇军作战了大半年。）然而这地方的一切，虽在历史中照样发生不断的杀戮，争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被逼迫留发，剪发，在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来，竟好像今古相同，不分彼此。这时节我所眼见的光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。
　　那次我的小船停泊在箱子岩石壁下，附近还有十来只小渔船，大致打鱼人也有玩龙船竞渡的，所以渔船上妇女小孩们，无不十分兴奋，各站在尾梢上或船篷上锐声呼喊。其中有几个小孩子，我只担心他们太快乐兴奋，会把住家的小船跳沉。
　　日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少，河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向，此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女们尖锐叫唤声，综合给人一种悠然不尽的感觉。天已经夜了，吃饭是正经事。我原先尚以为再等一会儿，那龙船一定就会傍近岩边来休息，被人拖进石窟里，在快乐呼喊中结束这个节日了。谁知过了许久，那种锣鼓声尚在河面飘扬着，表示一班人还不愿意离开小船，回转家中。待到我把晚饭吃过后，爬出舱外一望，呀，天上好一轮圆月。月光下石壁同河面，一切如镀了银，已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边，正有人用废竹缆或油柴燃着火燎，火光下只见许多穿白衣人的影子移动。问问船上水手，方知道那些人正把酒食搬移上船，预备分派给龙船上人。原来这些青年人白日里划了一整天船，看船的已慢慢散尽了，划船的还不尽兴，并且谁也不愿意扫兴示弱，先行上岸，因此三只长船还得在月光下玩个上半夜。
　　提起这件事，使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。要一个长年身在城市里住下，以读读《楚辞》就”神王意移”的人，来描绘那月下竞舟的一切，更近于徒然的努力。我可以说的，只是自从我把这次水上所领略的印象保留到心上后，一切书本上的动人记载，全看得平平常常，不至于发生任何惊讶了。这正像我另外一时，看过人类许多不同花样的愚蠢杀戮，对于其余书上叙述到这件事情时，同样不能再给我如何感动。

　　①在湖北、湖南、贵州、四川一带，每年农历五月十五为大端阳节。