描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787567540835丛书名: 教师月刊
编辑推荐
作为2015年度“美国国家年度教师”，莎娜·皮普尔斯很不一般——从教不到五年，就获得这一美国教师的**荣誉。在成为教师之前，莎娜从事过多种行业，如电台主持人、报社记者等。她的学生很多都是难民，甚至来美国前英语都不会说。但在莎娜的教育下，他们却发生了质的改变。莎娜有秘诀吗？她的多元经历助推了她与学生的共同成长吗？请欣赏本期莎娜老师的教学故事。
孩子们都是一朵朵的花，只有花期早晚的不同，花瓣颜色的各异。本期“现场”栏目，窦桂梅、梁寒等老师娓娓道来，讲述着她们眼中美丽的“花朵”。
本期“人文”栏目继续刊登中国教师诗选，同时刊登了诗人安琪的《来阿尔山，接受自然教育》一诗。安琪的诗，优美，自然，野性而又淑雅。
孩子们都是一朵朵的花，只有花期早晚的不同，花瓣颜色的各异。本期“现场”栏目，窦桂梅、梁寒等老师娓娓道来，讲述着她们眼中美丽的“花朵”。
本期“人文”栏目继续刊登中国教师诗选，同时刊登了诗人安琪的《来阿尔山，接受自然教育》一诗。安琪的诗，优美，自然，野性而又淑雅。
内容简介
《教师月刊》创办于2009年7月，是大夏书系策划团队为中小学幼儿园教师、校长（园长）、教研员精心打造的教育期刊。
《教师月刊》坚持人文精神、立足专业视角、普及教育学术、推广名师经验，致力于建设健康的教师文化。2015年，《教师月刊》全新改版，以更多的页码、别致的开本、优质的纸张、精美的装帧带给读者青山绿水一般的阅读体验。
《教师月刊》坚持人文精神、立足专业视角、普及教育学术、推广名师经验，致力于建设健康的教师文化。2015年，《教师月刊》全新改版，以更多的页码、别致的开本、优质的纸张、精美的装帧带给读者青山绿水一般的阅读体验。
目 录
专栏
陶渊明的生路与结局 _ 周勇
书我同一 _ 朱永通
该不该去当校长 _ 郑杰
巢·老屋·故人 _ 吴慧琴
封面
莎娜·皮普尔斯：超越教室
人物
名家 乔登江 自己要建一棵树 _ 汤涛
微博 严复/约翰·穆勒
现场
记事 空心菜的花 _ 梁寒
教外国人学汉语 _ 杨本科
我在北京的**张书桌 _ 王莉
摄影手记 和昆虫厮混的业余时光 _ 高东生
亲历 关注中小学教师 _ 钱理群
师道 我和学生的故事 _ 窦桂梅
海外 损坏公物赔不赔 _ 陈智勇
吴非说 精致的苗子
朱永新答 为自己赢得心灵的自由
陶渊明的生路与结局 _ 周勇
书我同一 _ 朱永通
该不该去当校长 _ 郑杰
巢·老屋·故人 _ 吴慧琴
封面
莎娜·皮普尔斯：超越教室
人物
名家 乔登江 自己要建一棵树 _ 汤涛
微博 严复/约翰·穆勒
现场
记事 空心菜的花 _ 梁寒
教外国人学汉语 _ 杨本科
我在北京的**张书桌 _ 王莉
摄影手记 和昆虫厮混的业余时光 _ 高东生
亲历 关注中小学教师 _ 钱理群
师道 我和学生的故事 _ 窦桂梅
海外 损坏公物赔不赔 _ 陈智勇
吴非说 精致的苗子
朱永新答 为自己赢得心灵的自由
话题
那些改变我教育观念的人与事（下）
“我不怕疼，书怕疼！” _ 刘沛华
尊严 _ 戚士菊
“后进生”芊芊 _ 李兴泉
星星的孩子 _ 雷春燕
阅读
笔记 知惭愧斋微博 _ 王尚文
历史的A面与B面 _ 史金霞
序 从观念到细节——《教育的细节》序 _ 周国平
人文
来阿尔山，接受自然教育 _ 安琪
中国教师诗选（二）
欧洲组诗（选二） _ 蓝海燕
诗二首 _ 杨根德
吴投文的诗 _ 吴投文
于坚诗选 _ 于坚
视窗
报道 做好出版，推动阅读
——大夏书系助力2015年上海书展
推动阅读，改进教学
——“大夏书系读书节”在重庆、南京、福建
追寻翻译的时光
——《周克希译文选》新书见面会在南京、北京举行
读书会 山东省泰安市东平街道中学“师之趣”读书会
家 家有书香 _ 孙海清
书讯 大夏新书，与您共迎新学年
《儿童心理学手册》：儿童心理学领域的“圣经”
广告 《当代教育家》
媒体评论
莎娜的影响超越了她的教室。她为英语是第二语言的学生们编写了双语教材，并为难民家庭录制了在线课程；她大学先修课的学生走上阿马里洛街头，参加公共健康运动，做社会科学研究工作；作为学校的教学督导和学区的阅读素养导师，莎娜还帮助其他教师学习怎样更好地阅读和写作。
——奥巴马
——奥巴马
在线试读
“三角”世界观
文 _林茶居
我上班的地方，向南隔着一条街，就是依小月河而建、东西延绵九公里的元大都遗址公园；东北方向不远处，即为鸟巢、水立方。在北京城，这是少有的可以“深呼吸”的区域，草木葱茏，植被多样。
其中，杨树、柳树为多。每年暮春时节，便有一场接一场的杨絮柳絮大雨。这本来是生命之狂欢，杨花和柳子的共舞，因为絮儿实在太过密集，可谓蔽日遮天，让人不禁悲情阵阵，而身体敏感的人，免不了皮肤起疹，眼结膜发炎，抑或上呼吸道感染。
作为南方人，我对柳树不陌生，而杨树只在文字和影像中见过——语文课本上茅盾先生的《白杨礼赞》，确实给当年那个顽童塑造了一个伟岸、俊朗的树的形象。而今在北京工作，与杨树可谓抬头不见低头见，也知道了杨树先花后叶，先黄后青，但从不青黄不接——每当穗状的“葇荑”落尽，新叶便从枝头爬出、拱出、冒出、跳出，争先恐后，熙熙攘攘，一浪浪一波波，没几日没几夜就一树繁华。
有趣的是，有风无风，或大或小，杨树的叶子总是簌簌抖动，那样子像极了一个个抓不到后背那个巨痒处的孩童，扭啊扭啊停不下来。每每从树下走过，我都不免哑然失笑：如此痒痒，又不是有谁搔你挠你。
如果说，我的北方生活中有两个全新的感官图景，那么，一个就是杨柳飘絮，一个就是杨叶发痒。
后来偶然读到台湾作家王鼎钧先生《文学种子》一书，才知杨树的“文化史”裹藏着一个“传说”：因为耶稣死于白杨木做成的十字架，白杨深知自己有罪，所以叶子无时不刻都瑟瑟索索。这本书同时给出了植物学解读：白杨的叶柄一段圆一段方，方圆交接处十分细弱，扛不住叶片的重量，所以“无风自抖”。
原来不是怕痒，而是头重脚轻，而是前世有罪。不过我还是觉得，杨树的叶子可能就是怕痒，或者本就患有皮肤瘙痒症。毕竟，植物学有其自身无法到达的地方，而“传说”端赖于形上形下的复杂勾连。理解万事万物，除了科学原理的维度、艺术隐喻（宗教隐喻）的维度，还应该有个人直觉的维度。以我观物，以人的身体照明自然（这自然当然包括人的身体），也可以洞悉某些存在的奥秘。
必须坦承，我有时确实会受困于诸如艺术与科学、此岸与彼岸这样的二元思维方式，而忽略了“我（自己、人）”这个视角。我可以预见的世界，本来就有三个核心要素：艺术，科学，人。三者各自独立，又相互编织，世界因此而丰富多元，变动不居。这似乎可对应于“三才”天、地、人，由此自然生成“天才”、“地才”、“人才”。教育学中，似乎没有“地才”一说。偏偏台湾歌手蔡依林，于2013年出版了一个演唱会的DVD，名称就叫“地才”，因为有“天才”一词的比照，“地才”的意思非常简明：缺乏天赋，经后天不懈努力而成才的人。那么，这个群体是不是教育*需要着力的地方呢？毕竟，人类多为“地才”。
“人世间三角的局面很多。”潘光旦先生所言甚是。对于“人世间”来说，如果天、地、人是一个恒定的结构的话，那么，所谓教育，当从天道、地道、人道三维来考量。这或许可以沿用《周易》“天主气、地主精、人主神”或“天立于阴阳、地立于柔刚、人立于仁义”的观念，但我更愿意立足当下，就近探摸，整合和求叩教育之丰富意涵。
那么，提示天道，即意在凸显教育的艺术秉性，诸如审美、创造、超越、悲悯、形上关怀、终极追问，等等；提示地道，即意在确认教育的科学元素，包括符合规律、尊重人性、讲求理性、注重方法，等等；提示人道，即意在建构教育的本体面相，也就是要把人作为自我发展的主体——自我发展意味着自知、主动、为自己负责，以及对专制和灌输的拒绝；要把人的自由发展作为教育发生的起点和教育价值与意义的归宿——人的自由发展，意味着身心的舒张、理性的涌现、秩序感和主体性的确立。
完整的教育，由是从三个方面展开：扎根于人道，显明于地道，挺立于天道。仿若伟岸的树：站在那里，不慌不忙，不急不躁。那是对岁月的挽留，但不违背时间的伸延；是与速度的对抗，但不是为了否定速度；是使命与责任的坚守，生于大地又反哺大地。
文 _林茶居
我上班的地方，向南隔着一条街，就是依小月河而建、东西延绵九公里的元大都遗址公园；东北方向不远处，即为鸟巢、水立方。在北京城，这是少有的可以“深呼吸”的区域，草木葱茏，植被多样。
其中，杨树、柳树为多。每年暮春时节，便有一场接一场的杨絮柳絮大雨。这本来是生命之狂欢，杨花和柳子的共舞，因为絮儿实在太过密集，可谓蔽日遮天，让人不禁悲情阵阵，而身体敏感的人，免不了皮肤起疹，眼结膜发炎，抑或上呼吸道感染。
作为南方人，我对柳树不陌生，而杨树只在文字和影像中见过——语文课本上茅盾先生的《白杨礼赞》，确实给当年那个顽童塑造了一个伟岸、俊朗的树的形象。而今在北京工作，与杨树可谓抬头不见低头见，也知道了杨树先花后叶，先黄后青，但从不青黄不接——每当穗状的“葇荑”落尽，新叶便从枝头爬出、拱出、冒出、跳出，争先恐后，熙熙攘攘，一浪浪一波波，没几日没几夜就一树繁华。
有趣的是，有风无风，或大或小，杨树的叶子总是簌簌抖动，那样子像极了一个个抓不到后背那个巨痒处的孩童，扭啊扭啊停不下来。每每从树下走过，我都不免哑然失笑：如此痒痒，又不是有谁搔你挠你。
如果说，我的北方生活中有两个全新的感官图景，那么，一个就是杨柳飘絮，一个就是杨叶发痒。
后来偶然读到台湾作家王鼎钧先生《文学种子》一书，才知杨树的“文化史”裹藏着一个“传说”：因为耶稣死于白杨木做成的十字架，白杨深知自己有罪，所以叶子无时不刻都瑟瑟索索。这本书同时给出了植物学解读：白杨的叶柄一段圆一段方，方圆交接处十分细弱，扛不住叶片的重量，所以“无风自抖”。
原来不是怕痒，而是头重脚轻，而是前世有罪。不过我还是觉得，杨树的叶子可能就是怕痒，或者本就患有皮肤瘙痒症。毕竟，植物学有其自身无法到达的地方，而“传说”端赖于形上形下的复杂勾连。理解万事万物，除了科学原理的维度、艺术隐喻（宗教隐喻）的维度，还应该有个人直觉的维度。以我观物，以人的身体照明自然（这自然当然包括人的身体），也可以洞悉某些存在的奥秘。
必须坦承，我有时确实会受困于诸如艺术与科学、此岸与彼岸这样的二元思维方式，而忽略了“我（自己、人）”这个视角。我可以预见的世界，本来就有三个核心要素：艺术，科学，人。三者各自独立，又相互编织，世界因此而丰富多元，变动不居。这似乎可对应于“三才”天、地、人，由此自然生成“天才”、“地才”、“人才”。教育学中，似乎没有“地才”一说。偏偏台湾歌手蔡依林，于2013年出版了一个演唱会的DVD，名称就叫“地才”，因为有“天才”一词的比照，“地才”的意思非常简明：缺乏天赋，经后天不懈努力而成才的人。那么，这个群体是不是教育*需要着力的地方呢？毕竟，人类多为“地才”。
“人世间三角的局面很多。”潘光旦先生所言甚是。对于“人世间”来说，如果天、地、人是一个恒定的结构的话，那么，所谓教育，当从天道、地道、人道三维来考量。这或许可以沿用《周易》“天主气、地主精、人主神”或“天立于阴阳、地立于柔刚、人立于仁义”的观念，但我更愿意立足当下，就近探摸，整合和求叩教育之丰富意涵。
那么，提示天道，即意在凸显教育的艺术秉性，诸如审美、创造、超越、悲悯、形上关怀、终极追问，等等；提示地道，即意在确认教育的科学元素，包括符合规律、尊重人性、讲求理性、注重方法，等等；提示人道，即意在建构教育的本体面相，也就是要把人作为自我发展的主体——自我发展意味着自知、主动、为自己负责，以及对专制和灌输的拒绝；要把人的自由发展作为教育发生的起点和教育价值与意义的归宿——人的自由发展，意味着身心的舒张、理性的涌现、秩序感和主体性的确立。
完整的教育，由是从三个方面展开：扎根于人道，显明于地道，挺立于天道。仿若伟岸的树：站在那里，不慌不忙，不急不躁。那是对岁月的挽留，但不违背时间的伸延；是与速度的对抗，但不是为了否定速度；是使命与责任的坚守，生于大地又反哺大地。
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