描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787030431608丛书名: 一线名师课程与教学研究文库
总序（童富勇）
前言（任为新）
章 语文教师的文化自觉
节 现代视域中的文化界说
第二节 语言和文化自觉
第三节 “文化间性主义”和文化对话
第四节 文化优化和语文教育
第五节 山水文化与语文审美
第六节 当下疏离的校园文化
第二章 语文教育的哲学烛照
节 哲学与当下语文教育
第二节 教育与理性的力量
第三节 语境、语用中的哲学韵味
第四节 语文教师的哲学底蕴
第五节 现代语文的哲学遐思
第六节 后现代哲学和语文课的师生交互
第三章 语文教育的审美蕴涵
节 语文教师的美学素养
第二节 审美：语文教师的袖里乾坤
第三节 现代美学视野下的文本、课堂与多元教学
第四节 “接受美学”与课堂的开放结构
第五节 作为语文本体的审美实践
第四章 当下语文的困境与突围
节 话语权与语文教学语境
第二节 文学性与科学性的缠绵与争斗
第三节 语文的情趣与理趣
第四节 语文教育：艺术与技术的冲突与媾和
第五节 语文素养：浸润与训练
第五章 围墙外的语文教育
节 语文和生活的无缝对接
第二节 语文：实践性课程的博观约取与厚积薄发
第三节 “经典阅读”与“快餐文化”的羹鼎调和
第四节 畅游在无垠的诗海中
第五节 语文教育与本土文化
第六节 语文与家庭教育
参考文献
后记
章
语文教师的文化自觉
张艺谋在2002年拍过一部电影叫《英雄》，这部电影的情节、画面、音乐都很不错，其中有一个场景是张曼玉和章子怡扮演的两名女侠对打：在一片繁茂的林子中，天地间黄叶纷飞，两个衣着鲜红的曼妙女子，一招一式对仗论剑。场景的美轮美奂，靓丽的黄红搭配，精心设计的动作造型，使得本来难看的女人厮打显得舞蹈一般优美。两人为男主角争风吃醋，但张曼玉资历老、武功好，不屑于和章子怡动手，所以她开始就说“我不跟你动手”。面对章子怡死缠烂打，她见招拆招，好整以暇地应付。后来章子怡狂乱飞刀，张曼玉躲闪不及，一缕头发被轻轻地削下。这时候有特写慢动作：那一缕青丝缓缓地落下，上方是张曼玉凝重的表情。之后张曼玉和此前判若两人，一边说“既然你要找死，我就成全你”，一边就重拳出击、痛下杀手，结果章子怡中剑倒地，香消玉殒。
青丝落地这一细节在电影中虽一晃而过，但于人物的情感逻辑发展却非常重要。不然我们会问：你不是说“我不跟你动手”，怎么后来又出尔反尔了呢？换一个说法就是，张曼玉是从什么时候开始生气，动了杀人之念的呢？她的心理轨迹是如何发展过来的？关键就在那一缕青丝上。割发于现代人是寻常事，但电影中的女子是古人，而古人的头发除了其生理意义、美容意义，还要再加上一个文化意义—“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 ” 。你现在伤了我的头发，让我背负了不孝之名，我自然要动杀机了。类似的故事在《三国演义》里也有，曹操发兵宛城时有令：“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”所以大家都战战兢兢地走过。没料到曹操自己的马受惊，践踏了庄稼，这下怎么办？先是要求“抹脖子”，但执法官对照《春秋》说刑不上大夫，因此曹操就手起剑落，割下一束头发说：“丞相踏麦，本当斩首号令，今割发以代。”结果成千上万的士兵军官就悚然动容了。所以说，《英雄》里的这缕头发不仅是物质性的，它更是一缕文化的头发，这头发如果没有中国古代文化的底蕴，是作者他不看重，是读者他看不懂。
可惜的是，有文化底蕴、有文化担当、爱惜羽毛的导演，与我们渐行渐远—现在许多电影越来越没文化内涵了。现在有些艺术家，为了票房，甘愿迎合低级趣味。第五代导演本来是中国文化电影的巨擘，但有人说他们现在拍的电影有了票房，但没了文化，真正是“卿本佳人，奈何做贼”。
如何让孩子喝好“文化的开口奶”，如何在基础教育中把好文化关，是个很大的题目。文化和道德，文化的主体性，文化的融入、传承、发展、超越，理性的文化选择，如何看待当今的各种文化现象、文化困惑和不良文化对下一代的侵害等，都是值得研究的课题。其中有些为我们一线教师力所不逮，但有些我们可以，也应该有所担当。其前提是通过学习和思考，让我们拥有一定的文化视野、比较犀利的文化视觉、有敏感的文化自觉；否则，捕捉文化精神变革，梳理良莠不齐的社会文化，帮助孩子进行理性的文化选择，展开文化对话，培养文化融通的学习氛围，有意识地用优秀文化来熏陶孩子，也就无从谈起。
节 现代视域中的文化界说
一、作为名词和作为动词的“文化”
我们每天都在接触文化，教师教文化，学生学文化，但真要给“文化”作一个界定，是一件十分困难的事情。有的人说，文化指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的、普遍认可的一种能够传承的意识形态。有的人说，文化乃社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是历史现象，是社会历史的积淀物。一般的词典说，文化是基于一定社会背景，代表某个特定时期和区域的群体特征的理念、知识、价值观、风俗习惯和社会沟通行为等，以及由这个群体整体意识所外显的特质。这些都可成说，只是角度不同，侧重点不同而已—事实上，如果全部罗列起来，有关“文化”的定义全世界有200余种。
美国社会学教授戴维 波普诺（David Popenoe）是世界文化学权威，他对文化下过许多定义。比如，他说文化“是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义而形成的体系，包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化”。他认为，文化—包括物质的和非物质的，例如，抽象和无形的人类创造，是人类社会群体的共享成果。我们的行为模式不仅依赖于遗传，也依赖于人类文化，我们的人类行为深受我们生长在其中的文化的影响（戴维 波普诺，1999）。人通过教育，如观察、接受和实践浸润，学到其所在社会的文化。文化之于人类，犹如本能之于动物，都是实践行为的指南。还有人以为，文化和本能的性质其实是相通的，理由有三。一是两者都为某一族群成员所共有。二是大部分文化行为同本能一样，是潜意识的，不必通过思考而习得，这和心理学家说的生物性“刺激-反应”几无差别。三是个体在成长过程中，不自觉地将族群的生活方式、文化习惯储藏于意识中，固化成文化密码，在一定场景刺激下，个体可不假思索地付诸行动。
关注文化不仅仅是文化特质的分析，更是脉络分明的文化整体梳理。文化不仅是地域的、人为的、有差异的，同时也是趋于整合的。一种文化就如一个人，是一种或多或少一贯的思想和行动的模式。文化学者查尔斯 库利（Charles Cooley）有个形象的比喻，说河流是自然的、生物的、先天的，公路是文化的、社会的、教育的、后天的。作为文化的公路在早期的物种生命中并不存在，它是一种发展（库利，1999）。牛津人类学教授爱德华 泰勒（Edward Tylor）对此有精深研究，他的代表作《原始文化》（Primitive Culture）影响了一大批后继者。在泰勒眼里，文化包括知识、信仰、意识、道德、法律、风俗等，是个体从族群和社会中习得的能力与习惯的复合体（马文 哈里斯，1988）。但这只是一个笼而统之的描述，不是本质意义上的界定，实践层面的意义没有得到足够的关注。其实，文化的意义很大程度上是它的实践性，文化体现在人类实践活动的能力、方式、过程及其成果之中，是外化和内化的统一，因此，马克思对文化的定义就显得尤为珍贵，他是从实践哲学的层面来理解的，认为文化就是人化—包括自然的人化和人的本质力量的对象化。
马克思的这一学说鞭辟入里。文艺起源于劳动，但也和人类早期的祭祀、圣礼活动密不可分，都是人类原始文化形式。在类似活动中，人们借助场景气氛，跳跃呼唤，手舞之足蹈之，既呈现出活泼丰富的形式，个体内在的情感也得以恣意流露和互相感染，具有“表现主义”的特点；但久而久之，这种情感宣泄成了一种习惯性、规律性的反应，有了约定俗成的特点，积淀成型并且进行纵向传承和横向辐射，这一形式不再单单是内心冲动的自发结果，而是一种观赏性的、表现性的姿态，它不再侧重个体情感的自我表现，而成了一种意义呈现，含有逻辑的、文化的特点，由此进入了文化仪式领域，部落或族群意识也就油然而生 这也就是苏珊 朗格（Susan Langer）所说的“以一种客观的符号将一个主观的事件或活动表现出来”。这样的“仪式”也就是内在生活的外部显现，是心灵世界的客观显现，由此我们就得出了“文化是情感的客观化，是自然的主观化”这样的结论（苏珊 朗格，1986）。
马克思以辩证思维见长，他不但揭示出其中的主观和客观的因素，还发现了它们的辩证关系：“对象化”的过程，对主体而言是“人的本质力量的对象化”；对客体对象而言，则是“自然的人化”。人的本质力量对象化的实践是主体和客体之间相互作用、相互转换的统一过程。可见，主体的“对象化”和对象客体的“人化”与朗格的“主观的客观化”和“自然的主观化”并不相悖。
以上关于文化的概念林林总总，但都以名词的面目出现。我们古人虽没有如西方人那样对文化作严密、科学的界定，但文化出现的年代比较早，更重要的是，我们眼里的文化概念，在一定程度上是动词性质的。起初我们分而述之，“文”按照《周易 系辞下》的说法是“物相杂，故曰文”，《礼记 乐记》中又说“五色成文而不乱”。引申义有三：一是语言文字层面的，包括各种象征符号，进而化为文物典籍、礼乐制度，如《论语 子罕》中孔子说“文王既没，文不在兹乎”等。二是伦理层面的，由装饰的外表到人之内在修养，《论语 雍也》中的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”就是此意。三则是在前两者基础上，再导出审美和伦理意义，《礼记 乐记》说“礼减而进，以进为文”，郑玄就注释成“文犹美也，善也”。“化”的本义为改易、生成、造化，《周易 系辞下》：“男女构精，万物化生。”“化”指事物形态或性质的改变，同时又引申为教行迁善之义。文化、文化，为文所化，于我们基础教育的教师来说，琢磨后者，即“化”的意义重大。
“文化”作为一个合成词，是西汉以后出现的，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑 指武》），又如“文化内辑，武功外悠”（《文选 补之诗》）等。文化的教化意义，在战国末年儒生编辑的《周易 贲卦 象传》上就已经出现：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”其大意为统治者牧民，须随时仰观天文，以明时序天道之运行，又须经常俯察人文，关注子民养成文明礼仪，让人们的行为保持节制，“以文教化”的思想已十分明确，我们做老师的基本上秉承这一思路。后来说的对人性情的陶冶、品德的教养，其为始作俑者。现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。相对于现在一般的名词性质的文化概念，此处的文化更有动词的性质。
二、繁花似锦的文化分类
文化有广义、狭义之分。广义的文化，又称“大写的文化”（Culture with a big C），指人类在社会历史发展中所创造的物质和精神财富的总和，包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。但现在看来这一定义也不甚确切。大文化概念甚至是超越人类的，动物也应囊括其中。凡是与自然物有本质区别的、有生命现象的、拥有自身独特生存方式的，都关涉文化。猴子有语言、能交流，也能使用工具— 小猴子们还能从前辈那里学到工具的使用方法，这算不算文化？我们不能为彰显人之高贵而将别的动物的文化称为本能。这样的文化才是“大文化”，不仅涵盖了更全面的问题，更是一种能否以公正、开放和宽容的态度来看待文化的问题。
狭义的文化即“小写的文化”（culture with a small c），指意识形态所创造的精神财富，包括宗教信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文艺科技及各种制度等。物质创造活动不在其列，只取精神创造活动及其结果这一瓢，故又称“小文化”。英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中除了秉承上述观点之外，还特别强调文化是“任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，特别彰显“能力”“习惯”和“复杂性、整体性”（爱德华 泰勒，1992）。如果说学语文在一定程度上就是学文化，那么语文比一般的学科有更多的担当，语文课要注重实践，注重养成教育，不能简单化和只关注认知层面，要从培养完整的人入手，这是由于文化定义的层面对语文教师提出的更高要求。
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