描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510060311
编辑推荐
《世界心理学鼻祖：荣格传记》直接引用卡尔荣格的话语，来探索在他漫长的一生中本性和精神的旅程。作为精神分析学界的先驱，卡尔荣格把他的影响拓展到了非常广泛的领域，包括医学、心理学、艺术、文学、宗教、科学以及其他人文学科。他宽广的视野始终为读者指明了一条道路，并带来了前行的动力。
内容简介
荣格，瑞士人，世界心理学鼻祖，著名的思想家 和分析心理学的创立者。
克莱尔·邓恩所著的《世界心理学鼻祖：荣格传记》中收录了大量从未公开出版过的关于荣格的珍贵图片和一手资料，以独特的视角展现了荣格的思想、工作和生活，见证了荣格的成长历程和发展轨迹。
本书为读者敞开了解荣格的大门，也为读者提供了解荣格心理学的途径。
克莱尔·邓恩所著的《世界心理学鼻祖：荣格传记》中收录了大量从未公开出版过的关于荣格的珍贵图片和一手资料，以独特的视角展现了荣格的思想、工作和生活，见证了荣格的成长历程和发展轨迹。
本书为读者敞开了解荣格的大门，也为读者提供了解荣格心理学的途径。
目 录
序言
新版前言
引言
章 伤痕
序幕
童年
青年期
学习
份工作
艾玛
荣格和弗洛伊德
衰落
托尼
突破
第二章 治疗者
序幕
原始文化
博利根
隐喻
历史的对应物
回忆录
个体化的过程
工作中的治疗师
帮助者：艾玛，托尼
家庭生活
回忆录
冲突
印度的夏天
第三章 灵魂
梦境
战争后的回忆
约伯行为的解答
荣格与基督教
同步性
信件
托尼
四十余载
艾玛
神秘合体
晚年的陪伴
梦·记忆·思想
人类
荣格与上帝
后的工作
小小的慰藉
自我评估
回到根源
新版前言
引言
章 伤痕
序幕
童年
青年期
学习
份工作
艾玛
荣格和弗洛伊德
衰落
托尼
突破
第二章 治疗者
序幕
原始文化
博利根
隐喻
历史的对应物
回忆录
个体化的过程
工作中的治疗师
帮助者：艾玛，托尼
家庭生活
回忆录
冲突
印度的夏天
第三章 灵魂
梦境
战争后的回忆
约伯行为的解答
荣格与基督教
同步性
信件
托尼
四十余载
艾玛
神秘合体
晚年的陪伴
梦·记忆·思想
人类
荣格与上帝
后的工作
小小的慰藉
自我评估
回到根源
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童年
晚年，荣格沉浸于编辑和整理他的“自传”。正是这《荣格传记》，而不是其他的东西，引发了公众对他的关注。这本名为《梦记忆思想》的自传很少提及荣格的外部生活。相反，书中生动地描绘了他童年和成年后的内心世界。
当我写下这些的时候，我看到一个小恶魔正准备带着我的语言、我的文字，甚至带着我的思想逃走，并将它们倒入那条由影 像组成的湍急的河流之中。这条从过去的迷雾中翻腾而来的影像 之河，描绘了一个小男孩茫然而又疑惑地徘徊在一个无比绚烂但 又极度丑恶且充满欺骗的世俗世界中。
那个小男孩，就是保罗荣格牧师和妻子埃米莉9岁的独生子，于 1875年出生在瑞士凯斯威尔的一个小村庄。
父母婚姻问题的阴影盘旋在我的头顶。我在1878年生的那场 病与父母短暂的分居一定存在着一些关联。我的母亲曾经在巴塞尔的一家医院住了几个月。我猜想她的病与她的婚姻问题也是有关系的。在那段时间里，一个比我母亲大20多岁的未婚的姨妈照看着我。母亲的离开给我带来了很深的困扰。从那时起，当听到“爱” 这个词的时候，我总有一种不信任的感觉。这种与“女性”相关联的感觉持续了很长时间，源于一种天生的不安全感。另一方面，“父亲”则意味着可靠和温和。我的一生都伴随着这些障碍。后来，这些早期的印象发生了变化：我信任我的男性朋友，他们却令我 失望；我不信任女性，她们却从未令我失望。
对大自然深刻的热爱伴随了他的一生。而在早期，这种热爱是通过 与植物、动物、泥土、岩石、河流和湖泊建立直接的联系表现出来的。 这是一种朴素而充满了孤独的乡村生活方式。
我通常是一个人玩耍，并且是以自己的方式。遗憾的是，我 不记得玩的是什么游戏了；有印象的是，我不愿意被人打扰。 我深深地沉浸在自己的游戏中，讨厌其他人的旁观和品评。
阿尔伯特奥里，他小时候的一位朋友，荣格的这个特点还有印象。
我记得，次见到荣格的时候，我们都还非常小。我的父母去拜访他的父母。父母们希望两个小孩子能够一起玩。但这种 想法并没有产生什么作用。卡尔坐在房子的中央，忙着一个人玩九柱戏的小游戏，似乎根本没有注意到我的存在。为什么在55年后，我对此次相遇仍然记忆犹新呢？可能是因为我从未碰到过这么不合群的怪物。在一个热闹而拥挤的托儿所里，你要么和大家一起 玩，要么和大家打闹。无论怎样，你都会和其他人产生联系。然而, 他却总是独自一个人——她妹妹那时还没有出生。
在荣格9岁的时候，妹妹格特鲁德出生了。由于年龄相差太大而 且性情不同，两个人并没有成为玩伴。荣格的家庭仅靠着一份19世纪的牧师薪俸过着清贫的生活。屋子里仅有的美丽之物是暗室里的两幅画——这也是那个小男孩非常喜欢的东西。在社区教徒的眼中，他的父亲是一位虔诚的牧师，而他的母亲是一位贤惠的妻子。荣格的八个舅舅和两个叔叔也都是牧师，都在坚守着他们的信仰世界。但对于敏感而脆弱的荣格而言，这实在是一个令人窒息的环境。在对抗这种生活的过程中，他变得比一般人更容易出事。在精神层面上，他也曾经制造了一个意想不到的结果——这件事记载在《梦.记忆思想》中。
在附近的墓地里，教堂的司事正在挖一个洞，并把挖出来的 棕色泥土堆在旁边。一些头上戴高帽子，身上穿长礼服，脚上蹬 亮闪闪的黑靴，表情阴沉肃穆的人，带来了一口黑色的盒子。我 的父亲穿着他的牧师长袍以一种洪亮的声音在讲话。女人们都在 掉眼泪。一些之前还在那里的人突然消失不见了。然后，有人告 诉我，他们已经被埋葬了，主耶稣把他们带到了他那里。
我的母亲曾经教过我一段需要每天晚上诵读的祷告。我很喜 欢做这样的祷告……
“张开您的双翅吧，我仁慈的主啊！”
“把您的孩子带到您那里去吧，您的孩子……”
然而，我刚才又听到，主耶稣也会把“其他人”带到他那里，而这种“带走”是指把他们放在一个地下的洞穴里……
我开始不再信任耶稣。在我的心中，他不再是一个巨大的、仁慈 的及能给人安慰的形象，而是和那些戴着高帽子、穿着长礼服、蹬着 闪亮的黑靴、面露忧闷又阴沉的表情、带着黑盒子的人联系在一起。
大约在同时，荣格遇到了一位身着黑色礼服的耶稣会牧师一他的外表给小男孩造成了创伤。耶稣和耶稣会牧师的印象共同建构了小男孩对宗教外部形象的不信任，进而使得男孩讨厌去教堂。
是他的梦将他和他自己内心的精神世界联系在了一起——指引、告 知、预示了他一生的主要趋势。后来，他曾说，童年时期的梦通常会展 示出一个人生活模式的主要特点，而且常常在同一时间的几个水平上都 有所展现。
在荣格的记忆中，早的梦大约是发生在3岁到4岁的时候，而这 个梦的秘密一直保持到他64岁到65岁的时候。而那个略带神秘色彩的 梦境中的地方就位于离他父母的房子不远的草地中。
在梦里，我身处这片草地之中。突然，我发现地上有一个用 石头砌成的长方形的黑洞洞的洞穴……我好奇地跑上前，向下凝视着它。我看到了一段向下的台阶。怀着犹豫而又害怕的心情，我朝下面走去。在洞穴的底部有一道拱门，门上挂着一条绿色的 帷幕。帷幕又大又沉，似乎是用锦缎织成的，看上去非常华丽。好奇心驱使我想看一看帷幕的背后隐藏着什么。我推开了帷幕，看到一个大约9米长的长方形屋子，屋子里灯光昏暗。拱形的屋 顶由石头砌成，地上也铺着石板。屋子中间铺着一条红色的地毯，从入口处一直延伸到一个较低的平台上。平台上摆放着一个金光闪闪的王座。我 不是很确定，似乎王座上铺着一块红色的垫子。它是如此富丽堂皇，就像童话故事里国王的宝座。有一个巨型的物体立在王座上，有45厘米到60厘米厚，3.7 米至4.5米高，上面几乎顶到了屋顶。初，我以为是一截树桩。但它很奇特：有皮有肉，顶部圆圆的像一个脑袋，却没有脸和头发；脑袋顶上有一只眼，一动不动地凝视着上方。
尽管没有窗户，也没有灯，屋子里 仍然很亮。在那个脑袋的上面，围绕着 一个光环。它一动不动，但我有一种感觉，它随时都可能像一个蠕虫一样爬下王座，朝我爬过来。我非常害怕，整个身子难以动弹。就在这时，母亲的声音从屋顶和外面传了过来。她喊道：“就那样，看着它。它就是那个吃人的东西。”这加剧了我的 恐惧，我冒着冷汗醒来，害怕得要死。
他应该如何理解那个东西？那个梦 萦绕在他心头几十年。伴随着他对古代 的文献和宗教，以及当代和史前的原始 文化的研究，它的意义才随着时间一步 步地被揭开。
男性生殖器……“不能被说出名字” 的秘密之神。
……一种宗教仪式中的生殖器。
……项大地秘密的启蒙。
……我童年梦中的可怕之树。
……“生命中不可或缺的东西”，创 造冲动的来源。
它与凯尔特人、日耳曼人、希腊人、 埃及人、中东人以及远东人中掌管生育的强大的神一样。它们都是能够给予生命的 创造性力量的化身。荣格一生工作的大部分都来自于这些原始文化中隐秘的部分，强调母性原则而非父性原则的部分。
那时所发生的是在地下举行的某种形式的葬礼。许多年后，我才从它的影响中摆脱出来。现在我明白了，那是为了将尽可能多的光亮带入黑暗之中。它是进入黑暗领域的一种宗教仪式。我的精神生活就 在那时以无意识的形式开始了。
学校的生活对他起到了更长远的塑造作用，是他从一个孩童成长为 社会一分子的适应阶段。荣格指出，他外部适应性的人格是位的， 重要的内在本质是第二位的。两种相反特性相互的影响在一定程度上出现在每个人的身上，而对于荣格，更是达到一种在意识中留下深刻印记的程度。独自一人的时候，他会心满意足地坐在一块石头上，沉思“它 (石头）是他”还是“他是它”的问题。不然的话，他就和学校的同伴 一起点火，感受火焰中包含的重要的秘密。然而，他发现和村中玩伴 的接触，渐渐地出现了其他感受。
我发现，他们使我疏远了我的自我。我和他们相处时的状态， 完全不同于我在家中的状态。我和他们一起胡闹，或者做一些在家中不会做的事情。表面上似乎如此，尽管我也非常清楚地知道，即使一个人，我也能弄出所有的事情。看上去，发生在我身上的改变是学校同伴影响的结果。他们诱导我或者迫使我变成了一个我不认识的自己。在这个广阔的世界中，除了我的父母，还有很多其他人，而他们对我的影响即使不是完全不可信的，也是非常不确定的，在某些隐晦的方面，甚至是怀有敌意的……我似乎感觉到了一个分裂的自我，我非常害怕。我内心的安全感受到了威胁。
尽管并不了解原因，但他本能地对社会施加在他内在自我的威胁进 行了反击。私底下，他用木头刻了一个5厘米高的小人，用墨水将它涂成了黑色，并为它做了一件羊毛外套，用铅笔盒做成了床，把它放在了里面。在它的旁边，他放了一块 光滑的长条形的黑卵石，并以“灵魂石的方式”分别为上下两部分涂上了颜色，这块石头也代表着他自己。带着极大的满足，他把它藏在了阁楼的高处。
没有人能够发现我的秘密并且摧毁它。我感到……内在自我 不一致的痛苦感觉远去了……拥有这个秘密对我的性格产生了强 大的塑造作用……带着石头的小木人是我次尝试塑造的秘密， 充满了无意识和孩子气。我总是被它吸引，觉得应该去彻底地了解它；但是，我并不知道我试图通过它表达什么。
后来，他发现，灵魂石的情节与一些古代人的传统很相似，比如澳大利亚土著和印第安人。
他说，有“7欠恒”的意义的童年在那时“到达了它的，然后戛然而止”。
青年期 1886年，11岁的卡尔进入了巴塞尔的一所中学。
在缺少保护和周围满是富人的环境里，他开始意识到 他家境清贫的事实，并因此产生了“可怕而隐秘的嫉 妒”。
在日复一日常规的教育世界中，他的本性分裂成 了两部分，交替占据上风。在学校，他表现出了双重 人格，对他人的批评十分敏感，但又无礼地对待他人 ，虽然平时羞怯谦卑但在对抗小混混保护自己时又表 现出无所畏惧，内心充满了不安全感但外部又表现得 非常自信，人格在两极间摆动而无法达成平衡。除此 之外，还有一种不太常见的特性：在某些感兴趣的方 面会展现相当的才气，却拒绝与他人竞争——对某些 人而言，他就是一个“捣蛋鬼”。
一种“旁观者”的角色出现了。在厌倦了学校的 生活之后，一次偶然的跌倒引发了一种神经性疾病— —这种病使他只能孤独地待在家中。在跌倒的瞬间， 一个逃避的想法在脑海中一闪而过，“现在，你不必 再去学校了。”由于这种经验，他次了解到神经 官能症是什么。他的神经官能症持续了半年。直到有 一次，他无意中偷听到父亲的担忧——孩子或许是患 了癫痫，可能无法自食其力——这种意识才把他推回 了现实，“怎么会这样，我必须回去上学”。之后他 开始勤奋学习。
在他的想象中，荣格同时是两个人。一个是生活 在18世纪的强而有力的老人；另一个则是生活在20世 纪，穿着破袜子的可怜的孩子——他讨厌体育，却在 其他课程上都有很好的成绩，只有在灵感被激发时才 会画画，同时认为数学是一种“折磨”。
对他而言，代数命题“A＝B”就是一个如同“太 阳＝月亮”一样“明显的谎言或者骗局”。他的头脑 需要比公式更深刻的解释才能平息他关于数学的“道 德疑虑”。
当数学以一种文字的教条的外在形式呈现给他时 ，它就和宗教一模一样。对他而言，神学课程是“极 其枯燥无趣的”，而“主耶稣”仍然是一个充满矛盾 的形象，但上帝的概念开始吸引他。确切地说，因为 这里有一个不能被轻易看透的秘密，“一个独一无二 的存在……没有任何概念可以正确地形容它”。
12岁的时候，在从学校回家的那条路上，一段决 定性的经历把他带入了全新而未知的思想深处。
天空显现出清澈的蓝色，太阳洒下明媚的阳光。
大教堂的屋顶铺着光洁明亮的新瓦，在太阳的照射下 闪闪发光。我被眼前的美景征服了，想到：“世界如 此美丽，教堂如此漂亮，是上帝创造了这一切。上帝 住在上面，住在蓝天之外很远的地方，坐在一张金色 的宝座上……”紧接着，我的思想中出现了一个极大 的空洞，随之而来的是一股窒息的感觉。我愣住了， 只知道，“别再想了！一些糟糕的事情将要发生，这 些事是我不敢想，甚至不敢接近的。为什么不呢？因 为我会犯下可怕的罪恶……” 在回家的路上……我发现我的思想一次次飞回到 我非常喜欢又漂亮的教堂那里，回到宝座上的上帝那 里。然后，好像遇到了强力的电击一般，我的思想再 次飞走。这一切不停地重复。“不要再想它了，别再 想它就好”，在一种极度紧张的状态下，我回到了家 …… 那天晚上，我睡得很糟糕。那个我并不了解的想 法，一次次地试图进入我的脑海，而我则拼命地把它 挡在思想之外。对我而言，接下来的两天是纯粹的折 磨，而我的母亲则认为我生病了……
晚年，荣格沉浸于编辑和整理他的“自传”。正是这《荣格传记》，而不是其他的东西，引发了公众对他的关注。这本名为《梦记忆思想》的自传很少提及荣格的外部生活。相反，书中生动地描绘了他童年和成年后的内心世界。
当我写下这些的时候，我看到一个小恶魔正准备带着我的语言、我的文字，甚至带着我的思想逃走，并将它们倒入那条由影 像组成的湍急的河流之中。这条从过去的迷雾中翻腾而来的影像 之河，描绘了一个小男孩茫然而又疑惑地徘徊在一个无比绚烂但 又极度丑恶且充满欺骗的世俗世界中。
那个小男孩，就是保罗荣格牧师和妻子埃米莉9岁的独生子，于 1875年出生在瑞士凯斯威尔的一个小村庄。
父母婚姻问题的阴影盘旋在我的头顶。我在1878年生的那场 病与父母短暂的分居一定存在着一些关联。我的母亲曾经在巴塞尔的一家医院住了几个月。我猜想她的病与她的婚姻问题也是有关系的。在那段时间里，一个比我母亲大20多岁的未婚的姨妈照看着我。母亲的离开给我带来了很深的困扰。从那时起，当听到“爱” 这个词的时候，我总有一种不信任的感觉。这种与“女性”相关联的感觉持续了很长时间，源于一种天生的不安全感。另一方面，“父亲”则意味着可靠和温和。我的一生都伴随着这些障碍。后来，这些早期的印象发生了变化：我信任我的男性朋友，他们却令我 失望；我不信任女性，她们却从未令我失望。
对大自然深刻的热爱伴随了他的一生。而在早期，这种热爱是通过 与植物、动物、泥土、岩石、河流和湖泊建立直接的联系表现出来的。 这是一种朴素而充满了孤独的乡村生活方式。
我通常是一个人玩耍，并且是以自己的方式。遗憾的是，我 不记得玩的是什么游戏了；有印象的是，我不愿意被人打扰。 我深深地沉浸在自己的游戏中，讨厌其他人的旁观和品评。
阿尔伯特奥里，他小时候的一位朋友，荣格的这个特点还有印象。
我记得，次见到荣格的时候，我们都还非常小。我的父母去拜访他的父母。父母们希望两个小孩子能够一起玩。但这种 想法并没有产生什么作用。卡尔坐在房子的中央，忙着一个人玩九柱戏的小游戏，似乎根本没有注意到我的存在。为什么在55年后，我对此次相遇仍然记忆犹新呢？可能是因为我从未碰到过这么不合群的怪物。在一个热闹而拥挤的托儿所里，你要么和大家一起 玩，要么和大家打闹。无论怎样，你都会和其他人产生联系。然而, 他却总是独自一个人——她妹妹那时还没有出生。
在荣格9岁的时候，妹妹格特鲁德出生了。由于年龄相差太大而 且性情不同，两个人并没有成为玩伴。荣格的家庭仅靠着一份19世纪的牧师薪俸过着清贫的生活。屋子里仅有的美丽之物是暗室里的两幅画——这也是那个小男孩非常喜欢的东西。在社区教徒的眼中，他的父亲是一位虔诚的牧师，而他的母亲是一位贤惠的妻子。荣格的八个舅舅和两个叔叔也都是牧师，都在坚守着他们的信仰世界。但对于敏感而脆弱的荣格而言，这实在是一个令人窒息的环境。在对抗这种生活的过程中，他变得比一般人更容易出事。在精神层面上，他也曾经制造了一个意想不到的结果——这件事记载在《梦.记忆思想》中。
在附近的墓地里，教堂的司事正在挖一个洞，并把挖出来的 棕色泥土堆在旁边。一些头上戴高帽子，身上穿长礼服，脚上蹬 亮闪闪的黑靴，表情阴沉肃穆的人，带来了一口黑色的盒子。我 的父亲穿着他的牧师长袍以一种洪亮的声音在讲话。女人们都在 掉眼泪。一些之前还在那里的人突然消失不见了。然后，有人告 诉我，他们已经被埋葬了，主耶稣把他们带到了他那里。
我的母亲曾经教过我一段需要每天晚上诵读的祷告。我很喜 欢做这样的祷告……
“张开您的双翅吧，我仁慈的主啊！”
“把您的孩子带到您那里去吧，您的孩子……”
然而，我刚才又听到，主耶稣也会把“其他人”带到他那里，而这种“带走”是指把他们放在一个地下的洞穴里……
我开始不再信任耶稣。在我的心中，他不再是一个巨大的、仁慈 的及能给人安慰的形象，而是和那些戴着高帽子、穿着长礼服、蹬着 闪亮的黑靴、面露忧闷又阴沉的表情、带着黑盒子的人联系在一起。
大约在同时，荣格遇到了一位身着黑色礼服的耶稣会牧师一他的外表给小男孩造成了创伤。耶稣和耶稣会牧师的印象共同建构了小男孩对宗教外部形象的不信任，进而使得男孩讨厌去教堂。
是他的梦将他和他自己内心的精神世界联系在了一起——指引、告 知、预示了他一生的主要趋势。后来，他曾说，童年时期的梦通常会展 示出一个人生活模式的主要特点，而且常常在同一时间的几个水平上都 有所展现。
在荣格的记忆中，早的梦大约是发生在3岁到4岁的时候，而这 个梦的秘密一直保持到他64岁到65岁的时候。而那个略带神秘色彩的 梦境中的地方就位于离他父母的房子不远的草地中。
在梦里，我身处这片草地之中。突然，我发现地上有一个用 石头砌成的长方形的黑洞洞的洞穴……我好奇地跑上前，向下凝视着它。我看到了一段向下的台阶。怀着犹豫而又害怕的心情，我朝下面走去。在洞穴的底部有一道拱门，门上挂着一条绿色的 帷幕。帷幕又大又沉，似乎是用锦缎织成的，看上去非常华丽。好奇心驱使我想看一看帷幕的背后隐藏着什么。我推开了帷幕，看到一个大约9米长的长方形屋子，屋子里灯光昏暗。拱形的屋 顶由石头砌成，地上也铺着石板。屋子中间铺着一条红色的地毯，从入口处一直延伸到一个较低的平台上。平台上摆放着一个金光闪闪的王座。我 不是很确定，似乎王座上铺着一块红色的垫子。它是如此富丽堂皇，就像童话故事里国王的宝座。有一个巨型的物体立在王座上，有45厘米到60厘米厚，3.7 米至4.5米高，上面几乎顶到了屋顶。初，我以为是一截树桩。但它很奇特：有皮有肉，顶部圆圆的像一个脑袋，却没有脸和头发；脑袋顶上有一只眼，一动不动地凝视着上方。
尽管没有窗户，也没有灯，屋子里 仍然很亮。在那个脑袋的上面，围绕着 一个光环。它一动不动，但我有一种感觉，它随时都可能像一个蠕虫一样爬下王座，朝我爬过来。我非常害怕，整个身子难以动弹。就在这时，母亲的声音从屋顶和外面传了过来。她喊道：“就那样，看着它。它就是那个吃人的东西。”这加剧了我的 恐惧，我冒着冷汗醒来，害怕得要死。
他应该如何理解那个东西？那个梦 萦绕在他心头几十年。伴随着他对古代 的文献和宗教，以及当代和史前的原始 文化的研究，它的意义才随着时间一步 步地被揭开。
男性生殖器……“不能被说出名字” 的秘密之神。
……一种宗教仪式中的生殖器。
……项大地秘密的启蒙。
……我童年梦中的可怕之树。
……“生命中不可或缺的东西”，创 造冲动的来源。
它与凯尔特人、日耳曼人、希腊人、 埃及人、中东人以及远东人中掌管生育的强大的神一样。它们都是能够给予生命的 创造性力量的化身。荣格一生工作的大部分都来自于这些原始文化中隐秘的部分，强调母性原则而非父性原则的部分。
那时所发生的是在地下举行的某种形式的葬礼。许多年后，我才从它的影响中摆脱出来。现在我明白了，那是为了将尽可能多的光亮带入黑暗之中。它是进入黑暗领域的一种宗教仪式。我的精神生活就 在那时以无意识的形式开始了。
学校的生活对他起到了更长远的塑造作用，是他从一个孩童成长为 社会一分子的适应阶段。荣格指出，他外部适应性的人格是位的， 重要的内在本质是第二位的。两种相反特性相互的影响在一定程度上出现在每个人的身上，而对于荣格，更是达到一种在意识中留下深刻印记的程度。独自一人的时候，他会心满意足地坐在一块石头上，沉思“它 (石头）是他”还是“他是它”的问题。不然的话，他就和学校的同伴 一起点火，感受火焰中包含的重要的秘密。然而，他发现和村中玩伴 的接触，渐渐地出现了其他感受。
我发现，他们使我疏远了我的自我。我和他们相处时的状态， 完全不同于我在家中的状态。我和他们一起胡闹，或者做一些在家中不会做的事情。表面上似乎如此，尽管我也非常清楚地知道，即使一个人，我也能弄出所有的事情。看上去，发生在我身上的改变是学校同伴影响的结果。他们诱导我或者迫使我变成了一个我不认识的自己。在这个广阔的世界中，除了我的父母，还有很多其他人，而他们对我的影响即使不是完全不可信的，也是非常不确定的，在某些隐晦的方面，甚至是怀有敌意的……我似乎感觉到了一个分裂的自我，我非常害怕。我内心的安全感受到了威胁。
尽管并不了解原因，但他本能地对社会施加在他内在自我的威胁进 行了反击。私底下，他用木头刻了一个5厘米高的小人，用墨水将它涂成了黑色，并为它做了一件羊毛外套，用铅笔盒做成了床，把它放在了里面。在它的旁边，他放了一块 光滑的长条形的黑卵石，并以“灵魂石的方式”分别为上下两部分涂上了颜色，这块石头也代表着他自己。带着极大的满足，他把它藏在了阁楼的高处。
没有人能够发现我的秘密并且摧毁它。我感到……内在自我 不一致的痛苦感觉远去了……拥有这个秘密对我的性格产生了强 大的塑造作用……带着石头的小木人是我次尝试塑造的秘密， 充满了无意识和孩子气。我总是被它吸引，觉得应该去彻底地了解它；但是，我并不知道我试图通过它表达什么。
后来，他发现，灵魂石的情节与一些古代人的传统很相似，比如澳大利亚土著和印第安人。
他说，有“7欠恒”的意义的童年在那时“到达了它的，然后戛然而止”。
青年期 1886年，11岁的卡尔进入了巴塞尔的一所中学。
在缺少保护和周围满是富人的环境里，他开始意识到 他家境清贫的事实，并因此产生了“可怕而隐秘的嫉 妒”。
在日复一日常规的教育世界中，他的本性分裂成 了两部分，交替占据上风。在学校，他表现出了双重 人格，对他人的批评十分敏感，但又无礼地对待他人 ，虽然平时羞怯谦卑但在对抗小混混保护自己时又表 现出无所畏惧，内心充满了不安全感但外部又表现得 非常自信，人格在两极间摆动而无法达成平衡。除此 之外，还有一种不太常见的特性：在某些感兴趣的方 面会展现相当的才气，却拒绝与他人竞争——对某些 人而言，他就是一个“捣蛋鬼”。
一种“旁观者”的角色出现了。在厌倦了学校的 生活之后，一次偶然的跌倒引发了一种神经性疾病— —这种病使他只能孤独地待在家中。在跌倒的瞬间， 一个逃避的想法在脑海中一闪而过，“现在，你不必 再去学校了。”由于这种经验，他次了解到神经 官能症是什么。他的神经官能症持续了半年。直到有 一次，他无意中偷听到父亲的担忧——孩子或许是患 了癫痫，可能无法自食其力——这种意识才把他推回 了现实，“怎么会这样，我必须回去上学”。之后他 开始勤奋学习。
在他的想象中，荣格同时是两个人。一个是生活 在18世纪的强而有力的老人；另一个则是生活在20世 纪，穿着破袜子的可怜的孩子——他讨厌体育，却在 其他课程上都有很好的成绩，只有在灵感被激发时才 会画画，同时认为数学是一种“折磨”。
对他而言，代数命题“A＝B”就是一个如同“太 阳＝月亮”一样“明显的谎言或者骗局”。他的头脑 需要比公式更深刻的解释才能平息他关于数学的“道 德疑虑”。
当数学以一种文字的教条的外在形式呈现给他时 ，它就和宗教一模一样。对他而言，神学课程是“极 其枯燥无趣的”，而“主耶稣”仍然是一个充满矛盾 的形象，但上帝的概念开始吸引他。确切地说，因为 这里有一个不能被轻易看透的秘密，“一个独一无二 的存在……没有任何概念可以正确地形容它”。
12岁的时候，在从学校回家的那条路上，一段决 定性的经历把他带入了全新而未知的思想深处。
天空显现出清澈的蓝色，太阳洒下明媚的阳光。
大教堂的屋顶铺着光洁明亮的新瓦，在太阳的照射下 闪闪发光。我被眼前的美景征服了，想到：“世界如 此美丽，教堂如此漂亮，是上帝创造了这一切。上帝 住在上面，住在蓝天之外很远的地方，坐在一张金色 的宝座上……”紧接着，我的思想中出现了一个极大 的空洞，随之而来的是一股窒息的感觉。我愣住了， 只知道，“别再想了！一些糟糕的事情将要发生，这 些事是我不敢想，甚至不敢接近的。为什么不呢？因 为我会犯下可怕的罪恶……” 在回家的路上……我发现我的思想一次次飞回到 我非常喜欢又漂亮的教堂那里，回到宝座上的上帝那 里。然后，好像遇到了强力的电击一般，我的思想再 次飞走。这一切不停地重复。“不要再想它了，别再 想它就好”，在一种极度紧张的状态下，我回到了家 …… 那天晚上，我睡得很糟糕。那个我并不了解的想 法，一次次地试图进入我的脑海，而我则拼命地把它 挡在思想之外。对我而言，接下来的两天是纯粹的折 磨，而我的母亲则认为我生病了……
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