描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100150972丛书名: 中华现代学术名著丛书（120年纪念版）
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《孔门理财学（120年纪念版）》讨论了孔子本人及历代孔门主要弟子的理财之道，出于比较之目的，也对管子、老子、墨子、商鞅及许行等其他诸子的理财论进行了介绍。
人们认为好的理财论研究需要考虑理财史，《孔门理财学（120年纪念版）》因此一直在描述理财论之所从出及其所欲应用之处，所以，《孔门理财学（120年纪念版）》以经为主，以史为辅。
至于各项理论与制度，《孔门理财学（120年纪念版）》努力展现其起源与早之发展。由于资料丰富，重要、有趣的历史史实自汉朝以来才受到关注。
尽管《孔门理财学（120年纪念版）》提供了若干今日中国的情况，然而，却并不打算对其进行详细论述，因为这些情况处于变革进程之中，许多问题依然未得到解决。
人们认为好的理财论研究需要考虑理财史，《孔门理财学（120年纪念版）》因此一直在描述理财论之所从出及其所欲应用之处，所以，《孔门理财学（120年纪念版）》以经为主，以史为辅。
至于各项理论与制度，《孔门理财学（120年纪念版）》努力展现其起源与早之发展。由于资料丰富，重要、有趣的历史史实自汉朝以来才受到关注。
尽管《孔门理财学（120年纪念版）》提供了若干今日中国的情况，然而，却并不打算对其进行详细论述，因为这些情况处于变革进程之中，许多问题依然未得到解决。
目 录
华文教授夏德先生序
理财学教授施格先生序
作者自序
部甲 通论
篇 孔子及孔门
01 孔子历史
02 孔子精义
03 孔子及其徒之著作
04 孔教源流
第二篇 泛论理财学与各科学之间的关系
05 泛论理财学与各科学
06 理财学与社会学
07 理财学与政治学
08 理财学与伦理学
第三篇 理财通义
09 理财为进化之母
10 理财之机体
11 理财政策及理财学之分部
部乙 消费
第四篇 消费
12 消费通义
13 贫富皆有乐地
14 乐生之道
15 支出之普通标准
16 特别支出
部丙生产
第五篇 生产要素
17 生产之三要素
18 人口
19 天然物及资本
第六篇 生产事业
20 泛论生产事业
21 论农
22 论工
23 论商
第七篇 分配
24 分配通义并论租论息及利
25 论庸
第八篇 社会政策
26 井田
27 专利
部丁 财政
部戊 结论
附录
陈焕章先生学术年表
陈焕章与《孔门理财学》
理财学教授施格先生序
作者自序
部甲 通论
篇 孔子及孔门
01 孔子历史
02 孔子精义
03 孔子及其徒之著作
04 孔教源流
第二篇 泛论理财学与各科学之间的关系
05 泛论理财学与各科学
06 理财学与社会学
07 理财学与政治学
08 理财学与伦理学
第三篇 理财通义
09 理财为进化之母
10 理财之机体
11 理财政策及理财学之分部
部乙 消费
第四篇 消费
12 消费通义
13 贫富皆有乐地
14 乐生之道
15 支出之普通标准
16 特别支出
部丙生产
第五篇 生产要素
17 生产之三要素
18 人口
19 天然物及资本
第六篇 生产事业
20 泛论生产事业
21 论农
22 论工
23 论商
第七篇 分配
24 分配通义并论租论息及利
25 论庸
第八篇 社会政策
26 井田
27 专利
部丁 财政
部戊 结论
附录
陈焕章先生学术年表
陈焕章与《孔门理财学》
在线试读
《孔门理财学（120年纪念版）》：
从上述诗歌所描绘的内容与情景中，我们不可能发现中西社会生活中的任何差别，也不会看到这样的男女共处有什么弊端。但尽管如此，孔子在《诗经》里仍将男女相处作为淫荡风俗的坏例子。诚然，尽管男女有别在古代中国就获得了普遍的认可，但男女有别的理论却在孔子这里获得了极大的强化。
男女有别的理论是基于历史事实发展、形成而来。在古代中国，诸侯之间相互宴请，诸侯夫妇一起行款待宾客的“大飨礼”，而在这样的诸侯相飨活动中，却发生了阳侯杀死缪侯、窃夺缪侯夫人的事，这有点儿类似特洛伊战争的故事，当帕里斯探访斯巴达国王墨涅拉奥斯时，趁机秘密地带走了墨涅拉奥斯的妻子海伦。根据孔子的表述，废除诸侯夫人参加“大飨礼”的惯例是因为阳侯杀死缪侯并窃夺缪侯夫人的行径。①从这个例子我们看出，男女在初并未像后来那样被严格地分开，但尽管如此，男女有别的习俗，甚至早在孔子之前，就随着许多事件的发生而逐渐发展起来了。
男女有别简单的起因，即是防止男女之间的不合法交往。孔子说：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”②
然尽管男女有别已经上升到关涉道德标准的层面，但它却阻止了理财的发展。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“女性的社交破坏了风俗，而形成了情趣。要比别人更能取悦人的愿望便产生了装饰，要悦人多于悦己的愿望产生了时髦。时髦成为人们追求的一个重要目标。由于人们的性情日益趋于轻佻烦琐，便不断地增加他们商业的部门。”①
从上述孟德斯鸠的阐述中，我们明白了为什么中国的理财环境很长时间以来处于静止状态，其中一个主要的原因即是中国妇女与男性隔离，以致社交生活干瘪、毫无生趣，商业发展缓慢。而抛开该问题本身的对与错，妇女的确是使社会充满情趣的“调味品”，并且还能推动理财的发展。但是，在古代中国，尽管可能已经认识到了男女交往对理财发展的优势，但却担心存在于道德层面上的不利性，即妇女可能因与男性交往而失去贞洁。
但是，我们必须明白的是，男女有别并不意味着男女不平等。当然，在一个以男性为中心的社会里，女性不可避免地会遭受若干损害。而就男女有别这方面而言，女性与男子却是平等的。一方面，禁止女性参与男性的社交集会，由此使女性失去了许多社交快乐；但另一方面，也不允许男性参与女性的社交集会，男性因此也同样遭受失去社交快乐的痛苦。在这一点上，虽然男性属于比女性更幸运的性别，也可能享受某些女性不能拥有的快乐，但男性从来不比女性享有更多的特权。因此，男女平等的基本原则并未因男女有别而被改变。
……
从上述诗歌所描绘的内容与情景中，我们不可能发现中西社会生活中的任何差别，也不会看到这样的男女共处有什么弊端。但尽管如此，孔子在《诗经》里仍将男女相处作为淫荡风俗的坏例子。诚然，尽管男女有别在古代中国就获得了普遍的认可，但男女有别的理论却在孔子这里获得了极大的强化。
男女有别的理论是基于历史事实发展、形成而来。在古代中国，诸侯之间相互宴请，诸侯夫妇一起行款待宾客的“大飨礼”，而在这样的诸侯相飨活动中，却发生了阳侯杀死缪侯、窃夺缪侯夫人的事，这有点儿类似特洛伊战争的故事，当帕里斯探访斯巴达国王墨涅拉奥斯时，趁机秘密地带走了墨涅拉奥斯的妻子海伦。根据孔子的表述，废除诸侯夫人参加“大飨礼”的惯例是因为阳侯杀死缪侯并窃夺缪侯夫人的行径。①从这个例子我们看出，男女在初并未像后来那样被严格地分开，但尽管如此，男女有别的习俗，甚至早在孔子之前，就随着许多事件的发生而逐渐发展起来了。
男女有别简单的起因，即是防止男女之间的不合法交往。孔子说：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”②
然尽管男女有别已经上升到关涉道德标准的层面，但它却阻止了理财的发展。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“女性的社交破坏了风俗，而形成了情趣。要比别人更能取悦人的愿望便产生了装饰，要悦人多于悦己的愿望产生了时髦。时髦成为人们追求的一个重要目标。由于人们的性情日益趋于轻佻烦琐，便不断地增加他们商业的部门。”①
从上述孟德斯鸠的阐述中，我们明白了为什么中国的理财环境很长时间以来处于静止状态，其中一个主要的原因即是中国妇女与男性隔离，以致社交生活干瘪、毫无生趣，商业发展缓慢。而抛开该问题本身的对与错，妇女的确是使社会充满情趣的“调味品”，并且还能推动理财的发展。但是，在古代中国，尽管可能已经认识到了男女交往对理财发展的优势，但却担心存在于道德层面上的不利性，即妇女可能因与男性交往而失去贞洁。
但是，我们必须明白的是，男女有别并不意味着男女不平等。当然，在一个以男性为中心的社会里，女性不可避免地会遭受若干损害。而就男女有别这方面而言，女性与男子却是平等的。一方面，禁止女性参与男性的社交集会，由此使女性失去了许多社交快乐；但另一方面，也不允许男性参与女性的社交集会，男性因此也同样遭受失去社交快乐的痛苦。在这一点上，虽然男性属于比女性更幸运的性别，也可能享受某些女性不能拥有的快乐，但男性从来不比女性享有更多的特权。因此，男女平等的基本原则并未因男女有别而被改变。
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