“不益惩肃之理”的法理解析

　　隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚以重思“仁者之刑”的理念，进行了一场反对借助残酷死刑以营造威慑、恐怖司法氛围的深刻“变法”。在*政治环境与理性文化诉求之间的张力作用下，杨坚将“不益惩肃之理”作为司法关切人身的一个重要突破，其“以轻代重，化死为生”的司法原则，更是对“刑重而必得”治国理念的一种质疑与修正。《“不益惩肃之理”的法理解析》借用隋文帝在终结残酷死刑威慑力这一问题上所激起的思想浪花，引发对人免于残酷死刑折磨这一问题的深刻反思。

　　陈江，1981年生，四川省绵阳市人。西南政法大学法理学博士，现为四川省审判业务专家，绵阳市中级人民法院研究室副主任，绵阳市人大常委会立法专家库成员，西南政法大学人权研究中心研究员，西南科技大学兼职副教授。

引论
一、研究缘起
二、研究综述
三、研究意义与价值
四、研究方法与限制
第一章作为另类思想的“不益惩肃之理”
第一节北周末年最后一次车裂
一、终结“五马分尸”酷刑
二、双面的隋文帝
三、重刑主义的“分水岭”
第二节隋开皇以前的死刑从重化思想
一、残酷死刑威慑主义的传统
二、“杀一儆百”的工具论传承
三、“除害止杀”的生道论观念
第三节“不益惩肃之理”的表达与反思
一、“不益惩肃之理”思想的三重表达
二、“义无所取”对“杀一儆百”的反思
三、“斩绞除恶”与“除害止杀”的冲突
第二章“不益惩肃”的治理逻辑
第一节“周末隋初”的乱世之像
一、“昏狂酗醟”暴君统治造成的混乱
二、“内诸夏外夷狄”的极端民族冲突
三、“百业凋零”的脆弱社会经济
第二节“乱世”缘何“不益惩肃”？
一、“车裂”引发的社会暴乱
二、“安忍之怀”酿造的暴君臆想
三、社会文化对死亡与流血的厌倦
四、传统治理理念与社会现实之间的张力
第三节“化死为生”的仁政选择 
第三章“仁者之刑”的学理底蕴
第一节“诛而不怒”：法律儒家化的人性思考
一、魏晋南北朝时期的法律儒家化运动
二、法律儒家化对残酷死刑的批判
第二节“兼相爱”：墨家构建的“仁”之社会
一、“兼相爱”与“一同天下之义”
二、“兼爱”对死刑滥用的限制
第三节“积善余庆”：佛教文化带动的观念改变
一、隋文帝成长史中的佛缘
二、人性慈悲对“同类认同”的改变
三、“三报论”对滥杀统治的反震慑
第四章“宽刑育物”的天道观念
第一节“法自然重时变”的立法理念
一、制礼作刑，则天象地
二、取适于时，济育群生
三、天人相通，不法常可
第二节“养化本明刑助”的司法文化
一、情法两尽，人为称首
二、推心待物，明察平恕
第三节“任天道宽刑宪”的整体反思 
一、任运天象，刑不滥及
二、疏简人怨，育物惟宽
第五章死刑威慑论的“消解”与“余绪”
第一节残酷死刑威慑力迷信的终结
一、“重典酷杀”理念的颠覆
二、后世对于“不益惩肃”思想的继受
第二节残酷死刑执行方式的保留
一、“威慑论”与“工具论”的长期浸染
二、“灵与肉”的双重煎熬 
三、“死刑表演”的症结所在
第三节死刑威慑观的“他者”之声
一、从诛怒到劝惧：走出死刑立法威慑论的误区
二、从常刑到适时：死刑执行方式威慑力的附加功能
三、“国之所恃不在威刑”：司法文明史的整体反思
结语
参考文献